Харальд Боезуб

Былинные заметки (4)

5. ИСЦЕЛЕНИЕ ИЛЬИ МУРОМЦА



Эта былина обычно считалась поздней , возникшей уже позже сложения основного цикла былин об Илье. Отмечалось , что она гораздо чаще рассказывается в прозаической форме , чем поется . То есть бытует скорее в форме предания , чем эпической песни. Некоторые исследователи усматривали в ней и сказочное влияние , указывая на то , что некоторые мотивы характерны скорее для сказки. Тем не менее основной сюжет этого предания содержит в себе два мотива , которые имеют параллели как в сказках , так и в эпической традиции других народов.
Это т.н. мотив сидня ( герой , не внушающий надежды , обычно бездеятельный или занимающийся неподобающей ему деятельностью , оказывается богатырем ) и мотив наделения героя особыми силами ( некоторые сверхъестественные существа , нередко в облике старцев , наделяют героя особыми способностями , иногда и оружием )- Илья получает от калик богатырскую силу и дар неуязвимости в бою ( "а в бою тебе смерть не писана"). Мотив сидня встречается в эпической "биографии" таких героев , как Старкад , Теттлейв Датский , Беовульф . При этом Старкад и Теттлейв , по всей видимости , относятся к тому же эпическому типажу , что и Илья Муромец.
Мотив наделения героя особыми силами встречается в южнославянском , скандинавском , албанском , тюркском эпосах :

Согласно болгарскому варианту , Марко Кралевич приобретает свою сверхъестественную силу , испив молока самовил (самодив). Муйо Хрничин , главный герой албанского эпоса ,сначала будучи простым пастухом , обретает силу , испив три капли молока чудесных дев-зан. При этом после каждой капли Муйо испытывает приобретенную мощь на огромной скале, пока заны не посчитали , что ему достаточно полученной силы - иначе он перевернет весь мир.

Воспитателем Старкада являлся Грани , который на самом деле оказывается Одином. После того , как Старкад принес ему в жертву конунга Викара (хотя и не по своей воле ) , Один на собрании богов наделил его долгой жизнью ( длиной в три человеческих века ) , даром победоносности и способностью к стихосложению. В цикле сказаний о Хрольве Краки прибывший к его двору Хетт сначала подвергается издевательствам дружины , но Бедвар Бьярки дает ему испить крови убитого дракона (или медведя ) , в результате чего тот приобретает богатырскую силу и новое имя - Хьяльти.

В сказаниях о Кер-оглы , распостраненных у многих тюркских народов , таджиков , армян и курдов , рассказывается о том , что Ровшан в юности встречает эренов (духов-покровителей) , которые наделяют его знанием всех языков , способностью исцеляться от ран и долгой жизнью ,чудесным оружием , а также именем Кер-оглы. В азербайджанских версиях рассказывается о том , что он испил воды и омылся пеной из горного источника Гоша-булаг , от чего приобрел богатырскую силу , поэтические дарования и громовой голос.
В армянском эпосе Санасар (дед Давида Сасунского) искупался в водоеме и испил ключевой воды в подводном царстве , увеличив свой рост и силу и став исполином.

Как видим из приведенных примеров ( хотя , конечно , это не полный список ) мотив сидня иногда сочетается с мотивом наделения героя особыми силами , как и в былине об Илье. При этом жанр эпоса не чужд обоих этих мотивов. В связи с этим предполагать очень позднее или неестественное присоединение этого сюжета ( а , точнее , основы этого сюжета ) к сказаниям об Илье довольно излишне - он весьма органично вписывается в эпический комплекс , связанный с главным героем русского эпоса.

К преданию об исцелении примыкает мотив добывания богатырского коня. Конь ( его имя в разных вариантах : Бурушка , Сивка белогривый ) достается Илье от отца , или он добывает его , отвалив огромный камень ( чугунную плиту и др.) . В некоторых вариантах ему достается невзрачный жеребчик , которого Илья вскармливает и тот становится могучим конем. Эти вариации данного мотива вполне традиционны и довольно распостранены , встречаясь как в волшебных сказках , так и в эпосе : добывает из горы или наследует от отца своего коня Витеге (Видга) в немецких сказаниях ; были невзрачными на вид , но оказались богатырскими скакунами кони южнославянского Марко Кралевича , Саууая (Шауая) в нартском эпосе , испанского Сида Кампеадора , тюркского Алпамыса и др.

Пожалуй , сюжетной особенностью былины является мотив исцеления от болезни , соединённый с двумя указанными традиционными мотивами. Как мы предполагаем , эта особенность может иметь общий источник с преданием об исцелении Бравлина при посредстве св. Стефана от внезапно поразившего его недуга.
На предание об исцелении Ильи , по видимому , также оказала влияние поздняя редакция "Жития Авраамия Ростовского" ( XVI век ) , где содержится рассказ об исцелении язычника Иверка - будущего святого Авраамия. При этом "Житие Авраамия.." оказывало влияние и на другие былины об Илье (например , на былину об Илье и Идолище ). Вероятно и влияние "Жития Иосифа Волоцкого" (также XVI век) , где содержится рассказ об исцелении Димитрия Телегина старцем Боголепом.
Харальд Боезуб

Былинные заметки (3)

БЫЛИНЫ ОБ ИЛЬЕ МУРОМЦЕ

Об историческом прототипе

Илья Муромец является , несомненно , главным героем русского былинного эпоса. По количеству посвященных ему былинных сюжетов он превзойдет любого другого героя русского эпоса. Это один из ключевых персонажей не только русского эпоса , но и русской традиционной культуры вообще. Его имя произносилось от побережья Ледовитого океана до Кавказа , от Белоруссии до северо-востока Сибири - везде , где жили и расселялись русские люди. Даже там , где ничего не знали о других былинных богатырях , и о самом Илье не помнили почти ничего конкретного , сохранялось понимание того , что это весьма значительная фигура ( достаточно упомянуть о его смешении в простонародье с Ильей-пророком ).

Илья впервые упоминается в немецком эпосе. В немецкой поэме "Ортнит" ( датируемой ок. 1230 г. ) он предстает как Илиас , король "дикой Руси" , вместе со своим племянником Ортнитом , королем Италии , совершающий поход на сирийского короля Махореля. В скандинавской "Саге о Тидреке" ( сер. 13 века ) , пересказывающей северонемецкие сказания , Илиас называется ярлом Греческим и братом русского конунга Вальдимара. Следующее упоминание встречается лишь триста лет спустя , в вестовой отписке оршанского старосты Филона Кмиты-Чернобыльского , где упоминаются Илия Муравленин ( пока что не Муромец ) и Соловей Будимирович. Чуть позже немецкий путешественник Эрих Ляссота зафиксирует в Киеве наличие сказаний о знаменитом богатыре Элии Моровлине , в частности , предание о том , что он был похоронен с неким товарищем в Софийском соборе. На территории Московского государства Илья (уже именно Муромец ) впервые упоминается в т.н. "Богатырском Слове" , созданном около 1630-ых годов. В сер. -2-ой пол. 17 века Илия Муромский , погребение которого теперь располагается в пещерах Киево-Печерской лавры , канонизируется православной Церковью в чине преподобных.

Кто же был его историческим прототипом ? Начав изучение былинного образа Ильи , исследователи довольно скоро стали склонятся к тому , что , в отличие от некоторых других богатырей , он не имеет определенного прототипа , представляя собой некий идеальный , обобщенный образ русского богатыря. Дело в том , что найти такого прототипа в истории оказалось делом непростым . Ни в летописях , ни в других древнерусских источниках ,подходящего лица ( связь которого с былинным героем была бы более-менее очевидна ) не находилось. К тому же определенная группа исследователей вообще скептически смотрела на отображение исторической конкретики в эпосе. Все же искушение было велико , поэтому был выдвинут ряд различных версий. Прототипом Ильи предлагалось считать Рогдая Удалого (богатыря , упоминавшегося в Никоновской летописи ) , Малвреда Сильного (на самом деле представляющего собой женщину Мальфриду ) , книжного богатыря Агрика ( скорее всего , восходящего к Акриту греческого эпоса ) , наконец , норвежского конунга Олава Трюггвассона...
Внимания заслуживают лишь несколько версий : 1) Версия М.Г. Халанского , предполагающая считать прототипом Олега Вещего 2) Версия А.Н. Веселовского , предполагающая связь Ильи Муромца (Моровлина) с Бравлином 3) Версии Н.В. Филина и А.С. Королева о связи с гипотетическим Олегом Моравским . Не будем подробно рассматривать все эти версии ( при желании вполне можно самостоятельно найти труды названных исследователей ) ,скажем лишь , что наиболее преспективной для нас кажется версия о связи Ильи Муромца с Бравлином , совершившим поход на Судак ( Сурож ) около кон. 8 - нач. 9 веков. Версия , предполагающая прототипом Олега Вещего , имея некоторые основания , имеет и определенные "минусы" - 1. Олег куда более похож на былинного Волха-Вольгу , тогда как отображение Вещего князя сразу в двух малопохожих эпических героях выглядит маловероятным 2. Проблематичен , с лингвистической точки зрения , сам переход имени Олега в имя Ильи , при том что именно Ильей ( Илиасом в немецком написании ) эпический герой именовался уже , самое позднее , в начале 13 века. Что касается версии с гипотетическим Олегом Моравским , то главным ее недостатком , при всех достоинствах (о которых речь впереди ) , представляется использование очень поздних источников , сведения которых вызывают большие сомнения , так что Олегу Моравскому впору самому искать исторический прототип.
Версия с Бравлином в редакции А.Н. Веселовского связывает наименование Моровлин с обозначением муравья и , таким образом , с гомеровским племенем мирмидонян , царя которых , а именно знаменитого Ахилла , еще в античности стали связывать с Северным Причерноморьем , и с которыми византийские книжники в раннем средневековье связывали болгар и русь. Таким образом , имя Бравлина предстает искаженным "Мравлином" . Халанский же также выводил Бравлина (которого был склонен отождествлять с Олегом Вещим ) из "Моровленина"- "Мурманина" , т.е. древнерусского наименования варяга | скандинава ( если точнее , то норвежца ). Оба предположения выглядят довольно натянутыми ,учитывая еще и то , что в армянской версии "Жития Стефана Сурожского" предводитель захватчиков-варваров называется Пролисом , то есть в греческом оригинале ( к которому восходят и армянская и древнерусская версии произведения ) стояло *Бролис (Бролинт). Гораздо убедительнее выведение прозвища "Муравленин" ( Моровлин ) из наименования Моравии , на территории которой в 9 веке располагалось быстро развивающееся славянское государство. Таким образом , если Бравлин и "Моровлин" связаны , то скорее имя Бравлина позднее превратилось в "Моровлина" под влиянием связей с Моравским государством , а не наоборот. А Бравлин все таки , на наш взгляд , имеет связь с главным героем русского эпоса.

Итак , в древнерусской версии "Жития Стефана Сурожского" (15 век) , по-видимому являющейся переводом не дошедшей греческой редакции , рассказывается о том , как спустя немного времени после смерти св. Стефана (ум.после 787 г. ) на Судак (Сурож) напал пришедший из Новгорода князь Бравлин (Бравленин) "силен зело". Выбив ворота , он захватил город и разграбил гробницу св. Стефана , но был наказан за это болезнью ,так что "обратилось лицо его назад". Излечился русский князь только тогда , когда принял крещение по повелению явившегося ему в видении святого. В армянской версии жития этническая принадлежность захватчиков не идентифицируется , упоминание Новгорода отсутствует , а предводитель носит имя Пролиса. Что же общего у Бравлина с Ильей Муромцем ? Отвечая на этот вопрос , приведем ряд соображений , некоторые из которых уже высказывались Халанским или Веселовским :

1. Само по себе сходство имени "Бравлин" ( в источнике также фигурирует и форма "Бравленин" ) с более ранней формой прозвища Ильи - "Моровлин" | "Мравленин". Как уже было сказано ,возможно Бравлин мог стать "Моровлином" позже , в связи с возрастающим влиянием Моравского государства (при смешении с более поздним историческим персонажем , в самом деле происходившим из Моравии ?).

2. В крещении Бравлин мог получить имя Ильи. Это , конечно , чистая догадка , но самих по себе возражений против нее едва ли можно найти. Тогда как вывести имя Ильи из имени Олега ( Вещего или Моравского ) , скорее всего , едва ли есть возможность. Нельзя также предполагать и позднюю нарочитую замену языческого имени созвучным христианским , так как , очевидно , Ильей богатырь именовался уже в начале 13 века ( когда создавался "Ортнит" ). Греческие , еврейские и латинские по происхождению имена , пришедшие на Русь с христианством , действительно начали вытеснять некалендарные ( "дохристианские" ) имена едва ли раннее XIV века.

3. В поэме "Ортнит" описывается деятельное участие Илиаса (вместе с племянником - Ортнитом ) во взятии Судерсы , столицы сирийского короля Махореля. Не является ли Судерса ( такого города в Сирии , конечно же , не было ) смешением финикийского (сирийского) Тира с Судаком-Сугдеей ? Во время осады Судерсы разьяренный Илиас выбивает ворота башни , истребляя скрывающихся в ней сарацин ( ср. Бравлин ворвался в город "выломав железные ворота" ).

4. В "Саге о Тидреке" Илиас является братом Вальдимара , конунга Хольмгарда ( Ногарда ) , т.е. Новгорода . В Хольмгарде располагалась столица и их отца Хертнида (Старшего). Сам Илиас становится ярлом Греческим. Согласно "Житию...", Бравлин приходит из Новгорода . Крым же с Херсоном , Керчью и Сугдеей ( мимо всех этих городов проходил путь Бравлина ) мог вполне восприниматься как "Греция".

5. Илья Муромец происходит , согласно былинам , из города Мурома , из села Карачарова. Исследователи считали второе либо поздним добавлением , либо переосмыслением черниговского Карачева. На самом деле , довольно трудно объяснить , почему в качестве родины Ильи закрепилось именно село Карачарово , в дополнение к Мурому. Как известно , на былинный образ Ильи Муромца некое влияние оказал Илейка Коровин , родом из Мурома , казачий царевич-самозванец времен Смуты. Однако , и о его связи с этим селом никаких сведений нет , хотя его биография была довольно подробно зафиксирована. Откуда же возникла связь Ильи именно с этим селом ? В "Богатырском слове" (около первой трети 17 века ) богатырям на пути в Царьград встречается калика Никита Иванович "родом Карачевец",при этом именем Никиты (Залешанина) называется сам Илья Муромец в былине о ссоре с князем Владимиром. Не является ли Карачарово ( ~ Карачев ? ) в былинах об Илье воспоминанием о Керчи (Корчеве) , около которой воевал Бравлин ? Конечно , едва ли Бравлин происходил из этого города. Впрочем, "Карачарово" могло начать восприниматься в качестве родины богатыря лишь позднее , первоначально будучи с ним связано иным образом. Что же касается наименования былинного "Карачарова" селом ( тогда как Керчь город ) , то можно также вспомнить ,как , например , город Краков в былинах стал "селом Кряковым".

6. Не является ли былина об исцелении Ильи Муромца чудесными старцами-каликами ( или одним старцем , иногда - св. Николаем ) отголоском описанного в "Житии.." эпизода с исцелением Бравлина при посредстве св. Стефана от внезапно поразившей его болезни ? При этом "село Карачарово" упоминается именно в былине об исцелении Ильи ( и продолжающей ее былине о встрече с Соловьем-разбойником).

К сожалению , никаких более сведений о Бравлине у нас нет. Возможно , если бы их было больше , его сходство с былинным героем было бы более очевидным.
Вернувшись к гипотезе об Олеге Моравском , мы обнаружим , в свою очередь , и ее достоинства. Во-первых ,если ее рассматривать , как дополнительную , она может объяснить , как Бравлин стал Моровлином , то есть "Моравянином" . Во-вторых , она вполне объясняет , почему считалось , что Илья Моровлин погребен в Софийском соборе. В-третьих , существование некого Олега , отличного от Вещего , вроде бы подтверждает наличие двух Олеговых могил в Киеве ( на Щековице и у Жидовских ворот ) . В проложном "Житии Владимира" упоминается некий воевода Олег , служивший Владимиру и участвовавший в его походе на Корсунь , чтобы заполучить в жены греческую царевну. Напомним , что Илья в некоторых вариантах былин и в одной малороссийской сказке участвует в добывании жены князю. Возможно , слияние взятия Бравлином Судака с походом в те же места воеводы Олега [ Моравского ?] с князем Владимиром представляет сюжет "Ортнита" , где Илиас участвует в добывании жены своему племяннику и сюзерену. Если Олег Моравский ( а может и просто воевода с именем Олег ) был на Руси при князе Владимире Святославиче , то предполагаемое его слияние с Бравлином будет наглядно объяснять , как герой 1-ой пол. 9 века в эпосе был приурочен к киевскому князю Владимиру , а также сделает более понятным представление о могиле Ильи Моровлина в Софийском соборе.
Харальд Боезуб

Сыновья Кришашвы и оружие Керсаспы : К еще одному соответствию в контексте индоиранской мифологии

Отвлекшись от сопоставления иранского Керсаспы (Гершаспа) с Кришной , следует обратить внимание , что в индийской мифологии есть персонаж (а ,точнее, персонажи ) , которые носят имя Кришашва , которое в лингвистическом плане является более точным соответсвием авест. Керсаспа. Более того , персонаж , носящий это имя , появляется в эпизоде , имеющем явные параллели в иранском эпосе.
Согласно "Рамаяне", мудрец Вишвамитра передает Раме знание божественного оружия. Это оружие представляет из себя ничто иное , как сыновей Кришашвы (названного одним из праджапати ) , рожденных его женами Джаей и Супрабхой на погибель асурам. Джая и Супрабха были дочерями Дакши , также одного из праджапати. Каждая из них родила Кришашве по 50 сыновей-оружий , детьми Супрабхи было грозное оружие (видимо, стрелы ) Самхара. Впоследствии Кришашва передал это оружие Вишвамитре ( именовавшимся также Вишваратхой и Каушикой ) .

" Оружие это непобедимое было передано прежде Кришашвой Каушике , когда он расставался с царством.
У того праджапати Кришашвы было множество сыновей.
У этого блистательного , великосильного героя Джая и Супрабха , дочери Дакши женами были .
От них произошло по пятьдесят сыновей непобедимых"
( Васиштха-Рамаяна , раздел 1 , глава 9 )

Это оружие Вишвамитра передает Раме перед его первой битвой с ракшасами.

Как отметил и П.А. Гринцер , переводчик "Рамаяны" ( к сожалению , так и не завершивший свою работу ) , соответствие данному эпизоду находим в "Шахнаме" , где Ростам наследует богатырскую палицу своего деда Сама (по сути тождественного Гершаспу-Керсаспе ). При этом в зороастрийских источниках указывается , что Гершасп , как и Геракл , сам изготовил себе палицу , что можно сопоставить с тем , что божественное оружие оказывается детьми Кришашвы. Заметим также , что среди прочего оружия ( имеющего вид стрел , мечей и др. ) Вишвамитра передает Раме и палицу (Кау)Модаки - имя Каумодаки носит и палица Кришны. В устных систанских сказаниях Рустам владеет щитом Гершаспа и мечом Сама "весом в сто манов".

Данное соответсвие замечательно еще и тем , что , кроме достаточно очевидной (включая идентичность имен ) связи Кришашвы с Керсаспой , указывает на менее очевидную связь Рамы с Ростамом. К слову , уже давно склонен связывать этих двух героев , и выше приведенное дополнительное соответствие лишь укрепляет мои догадки.
Харальд Боезуб

Прототип главного героя "Саги о Хальвдане , сыне Эйстейна"

"Сага о Хальвдане ,сыне Эйстейна" , входящая в число "саг о древних временах" , это типичная так называемая "викингская" сага. Материал таких саг в куда меньшей мере основывается (если вообще основывается) на древних эпических преданиях , как ряд других саг о древних временах , представляя собой нечто вроде увлекательного приключенческого романа. Классическим примером такой саги может служить "Сага о Хрольве Пешеходе". Все же заглавные герои таких чаще всего вполне могут иметь исторический прототип. Кто же послужил историческим прототипом Хальвдана Эйстейнссона ?

По самой саге выходит , что главный герой мог жить примерно во времена Харальда Прекрасноволосого , или же чуть раньше. Хальвдан представлен сыном Эйстейна , конунга Трандхейма. В других источниках конунгов Трандхейма с именем Эйстейн не упоминается. Однако конунг Трандхейма по имени Хальвдан действительно фигурирует в источниках во времена правления Харальда Прекрасноволосого. Правда , он был сыном не Эйстейна , а самого Харальда. Хальвдан Белый был поставлен своим отцом конунгом над Трандхеймом и ходил походом в Восточные Страны , где погиб в битве с эстами : 

" На севере в Трандхейме он [ - Харальд] передал власть Хальвдану Белому и Сигрёду. <...> Хальвдан Черный и Хальвдан Белый ходили в викингские походы в Восточные Страны. Однажды у них произошла жаркая битва в Стране Эстов. В этой битве погиб Хальвдан Белый." ( Круг Земной, Сага о Харальде Прекрасноволосом , главы 32-33 )

По видимому , эти события и являются исторической основой "Саги о Хальвдане" . То , что Хальвдан стал сыном Эйстейна (сына Транда - эпонима Трандхейма ) вместо Харальда , можно сравнить с тем , как Хрольв Пешеход , сын Рёгнвальда в "Саге о Хрольве Пешеходе" становится сыном Стюрлауга Трудолюбивого , героя отдельной саги , по своим характеристикам относящейся к тому же типу саг о древних временах. Возможно , это делалось составителями (создателями) подобных приключенческих саг для того , чтобы избежать слишком очевидной ( а потому не столь увлекательной ) связи заглавных героев с историческими персонажами .
Харальд Боезуб

Перевод Саги о Тидреке завершен

Первый полный перевод на русский язык знаменитой "Саги о Тидреке из Берна" практически завершен.

До этого русскоязычному читателю были доступны лишь отрывки из этой саги , переведенные А.Н. Веселовским уже более ста лет назад. Учитывая , каким важным источником для изучения эпоса , фольклора и духовной культуры германских народов (и не только) является это внушительных размеров произведение ,наряду с "Песнью о Нибелунгах" и "Старшей Эддой" , полный его перевод представляет собой важную веху в переводческой деятельности. 

***

Интересоваться "Сагой о Тидреке" я начал очень давно , узнав о её существовании из издания Старшей и Младшей Эдд , где она упоминалась в примечаниях М.И. Стеблин-Каменского к переводу А.И. Корсуна и О.А. Смирницкой. Подогревало интерес то , что в этой саге фигурировали особые версии сказаний , уже хорошо известных мне по "Песни о Нибелунгах" , Эддам и Саге о Вёльсунгах. И вот , как-то попалась мне в библиотеке интересная книга "Откуда есть пошла Земля Русская.." (из особой серии книг по векам истории Руси и России ) . Там был роман Валентина Иванова "Русь Изначальная" , затем работы А. Кузьмина о руси и варягах , а в качестве приложения отрывки из "Саги о Тидреке" в переводе Веселовского. Так состоялось мое первое знакомство собственно с текстом Тидрек-саги , после которого мой интерес к ней только усилился. Мне непременно хотелось прочесть эту сагу целиком !

Шли годы , у меня появились такие блага цивилизации , как интернет и компьютер, и вот однажды мне посчастливилось наткнуться на сайт "Северная Слава". Чего я там только не нашел из того , что давным-давно хотел прочитать ( а я хотел прочитать практически все источники , упоминания которых встречал в вышеназванных примечаниях) , и даже больше того - я узрел саги , о существовании которых даже не ведал. Это было настоящее открытие. И , наконец, в рубрике Саг о древних временах я нашел её - Сагу о Тидреке. Тогда еще ни одна прядь не была переведена , но там были ссылки на жж stridmann'a , где как раз публиковались первые главы первой "Пряди о Самсоне". Вскоре я завязал знакомство с уважаемым админом сайта , мы переписывались по эмэйлу. Позже мы познакомились вконтакте. Перевод Тидрек-саги стал набирать обороты. Прядь публиковалась за прядью. И вот , спустя столько времени перевод наконец-то завершен.

Знакомясь с сагой ( а попутно и с другими важными для её понимания источниками ) , я почерпнул немало интереснейшей для себя информации. Это огромная эпическая панорама , на которой развернуты основные сказания и герои германского эпоса. Это произведение подчас явственно дышит героической и загадочной эпохой Великого Переселения Народов , несмотря на , местами значительные , более поздние влияния и наслоения Высокого Средневековья , впрочем , и они также придают саге особый колорит средневекового эпоса.

***

Мои поздравления переводчику - Тимофею Ермолаеву и всем , кто помогал ему с поправками , примечаниями и дополнительными материалами. Это новая страница в истории русского перевода германской литературы , друзья .  

Сага о Тидреке : 

http://norroen.info/src/forn/thidrek/
Харальд Боезуб

Типы эпических героев : II. "Неуязвимый" герой ( окончание )

16. Сражение с воительницей

Герой вступает в противоборство с воительницей , после чего женится на ней или вступает с ней в связь.

Ахилл сражается с Пенфесилеей. После гибели Гектора на помощь троянцам прибывает царица амазонок Пенфесилея , дочь Ареса и Отреры. Вступив со своим отрядом в бой с греками , она убивает множество воинов , в том числе Подарка , сына Ификла ( по другой версии , Махаона , сына Асклепия ). Против нее выступает Ахилл и , после недолгой схватки , пронзает царицу амазонок своим копьём. Сняв с нее шлем , он удивляется её красоте. Увидев это , сварливый Терсит пронзает ей глаз , но сам погибает от удара разъяренного Ахилла. По редкой версии , у Пенфесилеи от Ахилла рождается сын - речной бог Каистр.

Согласно одной из версий "Махабхараты" , изложенной в санскритской "Джайминия-бхарате" , Арджуна , совершая ашвамедху , вступил в Стрираджью ( "Царство женщин"). Правительницей этой страны была воительница Прамила . Вступив с ней в битву , Арджуна одержал над ней победу и женился на ней .

Кухулин сходится в поединке с воительницей Айфе , дочерью Ардгема , королевой племен севера Альбы (Шотландии). Его оружие ломается , но он отвлекает её хитростью , подсказанной ему Скатах , и хватает руками , таким образом побеждая. В обмен на свою жизнь , она обещает соединиться с ним и рождает сына , которому Кухулин дает имя Конла.

Зигфрид ( Сигурд ) , помогая Гунтеру , побеждает в состязаниях богатыршу Брюнхильду. Позже Брюнхильда , став женой Гунтера (Гуннара) , не хочет делить с ним ложе и ночью связывает его. Тот снова обращается за помощью к Зигфриду , который в шапке-неведимке ( или переодевшись в его одежду ) вступает в борьбу с могучей королевой и одолевает её , по версии , лишая её девственности.

Добрыня встречается в чистом поле с богатыршей Настасьей Микуличной. Своей палицей он наносит ей удар за ударом , но они лишь едва тревожат её . Наконец , схватив богатыря , она кладет его в карман (или в мешок) , но затем сама предлагает ему жениться на ней. Добрыня соглашаеься и справляет с ней свадьбу.
По редкой версии , Добрыня сражался с богатыршей Златыгоркой (Горынинкой , Латыньгоркой ). Она почти одолевает Добрыню , но подоспевший Илья Муромец дает Добрыне совет , как её одолеть { ср. с Кухулином } . По другому варианту , Илья Муромец сам помогает Добрыне. По различным вариантам , Добрыня либо убивает её , либо щадит по просьбе Ильи.

Давид Сасунский сражается с Хандут , своей будущей женой , которая не узнала его на поле боя.

После того , как Дигенис Акрит в очередной раз побеждает апелатов , их главарь Филопапп призывает на помощь воительницу Маскимо , которая вела свой род от амазонок. Дигенис вступает с ней в бой и отсекает голову её коню , после чего воительница просит пощадить её. Когда он обратил бегство апелатов , Максимо предложила ему снова вступить с ней в поединок. В схватке Акрит выбивает у нее из рук меч , а затем одним ударом разрубает её коня пополам. Устрашенная воительница снова просит его о пощаде , и богатырь исполняет её просьбу. Так как он оказался единственным , кто смог одолеть её , до сих пор хранившая девственность Максимо предлагает Дигенису вступить с ней в связь. Он сначала отказывается , но , очарованный её красотой , не может противостоять соблазну. Возвратившись к жене , Дигенис скрывает это от нее . По одной из версий , потом его охватывает гнев , так что он догоняет и убивает Максимо.



17. Гибель от удара в уязвимое место


Это один из самых основных мотивов (сюжетов) в "биографии" героя данного типа. Убийство героя довольно часто совершатся из-за мести за нанесенное оскорбление или убитых родичей. Неуязвимый герой гибнет от удара , нанесенного нечестным путем в уязвимое место. Там , где герой не обладает выраженной неуязвимостью , он получает смертельный удар при обстоятельствах , когда он ослаблен и/или застигнут врасплох. Чтобы была возможность убить его , необходимо его ослабить - лишить природных оберегов или оружия. Кроме того , для того , чтобы убить героя , нередко требуется особое оружие ( стрела из гяза в иранском эпосе , выкованое детьми Галатина копьё - в ирландском и др. ) . Примечательно , что в некоторых случаях для его гибели довольно хорошо различимы солярные черты - гибели Карны способствует увязывание колеса , Сослан погибает от Колеса Балсага. Их можно , предположительно , различить и там , где неуязвимый герой имеет связь скорее с громовержцем , чем с солнечным божеством - Ахилла поражает стрела Аполлона , Батрадз погибает от солнечного жара. Таким образом , в этих случаях громовой герой погибает при посредстве божества , имеющего солярные характеристики. Впрочем , в обстоятельствах гибели Батрадза можно увидеть и громовые черты , ведь он сражается с громовыми божествами - уацилла (уациллата). За убийство героя мстят его сыновья , жена или товарищ.

Ахилл погибает в битве у ворот Трои , пораженный стрелой Париса (и /или Аполлона) в пяту , которая была его единственным уязвимым (смертным) местом. По позднейшей версии , Ахилл был коварно убит Парисом и Деифобом в храме Аполлона , куда он без оружия пришел на переговоры о браке с Поликсеной , дочерью Приама {36}.

Карну было невозможно сразить , так как он родился с золотыми серьгами и панцирем своего отца Сурьи , которые составляли часть его тела { ср. с роговым панцирем Фер Диада }. Эти серьги и панцирь появились в древние времена при пахтании Молочного Океана богами и асурами. Индра , зная , что его сыну Арджуне предстоит решающий бой с сыном Сурьи ,задумал лишить их Карну. Он решил принять обличье брахмана и попросить у него у него в дар эти серьги и панцирь , так как знал , что Карна не отказывает брахманам в милостыне. Тогда Сурья явился своему сыну и рассказал о замысле Индры , призвав его не отдавать ему то , что он попросит. Когда Карна отказался нарушать свой обет , Сурья посоветовал ему хотя бы потребовать у Индры в качестве ответного дара его неотразимое копьё Амогху (Васави-шакти). Когда Индра под видом брахмана попросил у него серьги и панцирь , Карна срезал их со своего тела и отдал ему. Затем он попросил у Индры его копьё , которое тот и вручает ему. Индра предупредил , что Карна может воспользоваться его копьём лишь один раз , а затем оно вернется к нему. В Битве на Курукшетре Карна был вынужден использовать его против ракшаса Гхатоткачи , сына Бхимы и ракшаси Хидимбы , который , обладая необычайным могуществом , грозил уничтожить все воинство Кауравов. Над Карной также нависали проклятия Парашурамы и одного брахмана , жертвенную корову которого он случайно убил и был проклят за это : в битве его колесница увязнет в земле и сам он , отвлекшись , будет убит своим противником. Все это способствовало тому , что Карна был убит Арджуной на Курукшетре.
Гибель Карны , как сына Сурьи , имеет наиболее отчетливые солярные черты. Согласно мифу , расказанному в "Ригведе" , Индра победил Сурью , похитив колесо его колесницы . Это находит свое отображение в том , что сын Индры убивает сына Сурьи когда колесо его колесницы увязает в земле. Эпос , который является в традиционном обществе памятью об историческом прошлом , предстает "земным" отображением мифа.

Исфандиар был убит Ростамом , будучи поражен в глаза стрелой , сделанной из гяза (тамариска) . Призванный Залем Симург открыл Ростаму , что только такой стрелой и можно было сразить Исфандиара. Бахман , сын Исфандиара , отомстил за его смерть , устроив для Ростама западню , в которой тот и погиб.

Тело Сослана ( Сосруко , Сасрыквы , Сосурука ) было неуязвимо как чистый булат , за исключением колен ( по национальным версиям также - бёдер или правой ноги ), которые остались незакаленным. По одной из версий , ноги Сослана из булата до колен стали черным железом из-за того , что он разговаривал с дочерью Солнца. Чтобы выведать уязвимые места Сослана , Сырдон ( по адыгской версии - колдунья Барымбух ) превращается в головной убор и ложится у него на дороге. Подобрав его , Сослан как раз рассказывает своему коню о своем уязвимом месте. По версии , конь рассказывает то же самое про себя своему хозяину. Сырдон ( или же оскорбленная дочь Солнца ) подговаривает Колесо Балсага убить Сослана. Колесо несколько раз нападает на героя , предлагая ему отбить его своим телом . Всякий раз Сослан отбивает и обращает его в бегство , сам нанося ему повреждения. Курдалагон избавляет Колесо от повреждений и узнает от Сырдона о уязвимом месте героя. Когда Сослан лежал на земле , отдыхая после охоты , Колесо неожиданно наехало на его и отрубило ему ноги по колена. Привязав к ногам копья , он преследует Колесо , но тому удается скрыться. Сослана хоронят в склепе , но он не умирает до конца , некоторое время помогая нартам. Колесу Балсага мстит Батрадз ( по другим версиям - Арахцау или сыновья Сослана ), разнеся его на куски. По адыгской версии , наученные колдуньей Барымбух , враждебные Сосруко нарты ( по абхазскому варианту - братья Сасрыквы ) вместе с великанами иныжами бросают ему вызов - он должен отбивать своим телом железное колесо Жан-Шерх , которое он будут скатывать на него. Он соглашается и несколько раз отбивает колесо. Тогда враги говорят , что он должен отбить его своими бёдрами. Разгневанный герой соглашается и на это , и Жан-Шерх отрезает ему ноги {37}. Обезноженного Сосруко уносит его конь , которого враги губят , зная и о его уязвимости. Герой сражается с нартами и иныжами еще несколько дней. Враги не могут его умертвить и насыпают над ним огромный курган.
Батрадз враждовал с даугами , зэдами и дзуарами , считая их , по наущению Сырдона {38} , виновными в гибели его отца Хамыца. По другой версии , небожители хотели отомстить ему за то , что он убил или избил одного из них {39}. Сойдясь с ним в битве , множество небожителей стреляли в него пулями и ядрами , но он ловил их и метал обратно , а тучи , которые сгущались над ним , рассеивал своими стрелами. Так он убил множество из них , в том числе небожителей из рода Уациллы и Уастырджи. Не в силах одолеть его , они обращаются за помощью к богу богов ( Хуцауты Хуыцау ) , который посоветовал им снова вступить в битву с Батрадзом. Он велел Солнцу (Хуру) за один день испустить на землю столько жара , сколько исходит на землю за семь лет . В битве Батрадз раскаляется и желает охладиться в воде , но все водоемы на земле испарились. Батрадз раскаляется до тех пор , пока его единственное уязвимое место ( макушка или кишка ) не сгорает , так что он умирает. Но и от него мертвого исходил такой дух , что множество его врагов погибло. Его тело с трудом хоронят в Софийском склепе.

Во время Похищения Быка из Куальнге Кухулин сразил Галатина и его сыновей . Будучи в это время беременной , жена Галатина родила трёх сыновей и трёх дочерей. Они воспитывались у королевы Медб , которая подстрекала их отомстить за своего отца и братьев и послала их обучаться чародейству в чужеземных краях и в ином мире {40}. Постигнув это знание , дети Галатина по одному дню в году в течение семи лет ковали оружие , которое должно было погубить Кухулина. Заключив союз с Эрком , сыном Кайрпре и Лугайдом , сыном Ку Рои ( чьи отцы также были убиты уладским героем ) они собирают войско со всей Ирландии , которое нападает на Улад. Друид Катбад и уладские женщины не пускают Кухулина в битву , зная о кознях детей Галатина. Однако одна из дочерей Галатина принимает облик Ниам , супруги Конала Кернаха и понуждает его сразиться с врагами и Кухулин , чья честь не позволяет отказаться от защиты Улада , наконец выступает против вражеского войска , несмотря на женские мольбы. По пути он встречает дочерей Галатина в облике одноглазых старух , которые жарили собачье мясо. Они пригласили его отведать их пищи , зная , что гейсы {41} Кухулина запрещают ему как отказываться от угощения с любого очага , так и есть мясо пса , своего тёзки {42} . Он выбирает принять приглашение старух и съедает собачьего мяса , отчего его рука (которой она брал мясо) и левое бедро (под которое он его клал) ослабевают {ср. с Сосланом , чьи ноги становятся черным железом } . Завидев уладского героя , Эрк советует ирландским воинам , как следует сразиться с ним , чтобы погубить его : на возвышениях вокруг войска следует расположить по двое сражающихся между собой воинов и одному певцу , каждый из которых должен попросить у Кухулина его копьё { ср. с Карной , у которого Индра требует панцирь }. Кухулин нападает на вражеское воинство , рассеяв его по равнине , убивает великое множество воинов. Он трижды встречает сражающихся между собой воинов , которых сурово разнимает , и певцов , которые просят у него его копьё , угрожая в случае отказа поношением ему самому , Уладу и его роду. Всякий раз Кухулин отдает копьё {43} , метая его вперед древком , так что оно убивает певца и стоящих за ним. Копьём , выкованым детьми Галатина , Лугайд и Эрк поочередно наносят смертельные раны его вознице Лаэгу и коню Серому Махи. На третий раз этим копьём Лугайд наносит Кухулину смертельную рану в живот. Напившись воды с позволения врагов , он привязывает себя к высокому камню , чтобы умереть стоя. Воины не решались приблизиться к нему , полагая , что он еще жив. Наконец , Лугайд отрубает ему голову , но при этом лишается правой руки , которую отсекает выпавший из руки Кухулина меч. Голову и правую руку Кухулина погребают в Таре. За него отомстил Конал Кернах , убив Лугайда , а затем Эрка , дочерей Галатина и других виновных в его гибели.

Чтобы избежать слухов о связи Зигфрида с Брюнхильдой , король Гунтер (Гуннар) вместе со своим вассалом Хагеном задумали убить Зигфрида. Хаген знал о том , что Зигфрид неуязвим и решил выведать у его жены Кримхильды , сестры Гунтера , его уязвимое место. Представив дело так , будто на них собираются напасть саксы и датчане , он спрашивает у Кримхильды , в каком месте её муж более всего уязвим , чтобы знать , где надежнее прикрывать его щитом. Доверившись , Кримхильда раскрывает ему эту тайну и по просьбе Хагена нашивает на одежде Зигфрида крестик , обозначая это место. Однако оказывается , что враги не думают нападать на Бургундию , и вместо войны Гунтер и Хаген вместе с Зигфридом отправляются на охоту. На охоте Зигфрид добывает дичи больше всех , а после охотники обедают . Однако , вскоре герой испытывает жажду , так как Гунтер приказал не подавать к обеду питья { ср. с Батрадзом } . Хаген указывает ему место , где есть ручей. Прибыв вслед за ним к ручью , Хаген прячет его меч Бальмунг и , подкравшись сзади , наносит ему смертельный удар копьём в его уязвимое место между лопаток , пока тот утоляет жажду. Перед смертью Зигфрид , обернувшись , сбивает Хагена с ног , но тому удается скрыться. Много лет спустя за Зигфрида отомстила его жена Кримхильда.
Согласно скандинавской версии сказания , смертельный удар Сигурду нанес Готторм , брат Гуннара и Хёгни , когда тот спал в своей постели. Смертельно раненый герой рассек Готторма пополам , метнув ему вслед свой меч Грам.

По шиловским преданиям , когда русские вышли против большого войска татар , последние предложили устроить поединок. Сразиться в поединке вышел Добрыня , против которого татары , задумав хитрость , выставили хилого и щуплого поединщика . Увидев его , Добрыня похвалился, что справится и с тридцатью такими , на что и был расчет со стороны врагов - они поймали его на слове и выставили против него тридцать воинов. Пока Добрыня сражался с ними , они подослали человека , который подменил меч-кладенец Добрыни , полученный им от чамки { ср. со спрятанным мечом Зигфрида }. Из-за этого Добрыня и погиб , уже сражаясь с последним воином.

По одному из преданий , Марко Кралевич был убит у села Ровины каравалашским воеводой Мирчетой {44} , который попал ему в рот золотой стрелой. Эта необычность места , куда был нанесен смертельный удар , так и самой стрелы может содержать намек на неуязвимость Марко { ср. с Ахиллом , сраженным стрелой Аполлона, и Исфандиаром }.

Давид Сасунский , решив искупаться перед боем с Чымшкик-султан { ср. с Зигфридом и Батрадзом } , был убит её малолетней дочерью , зачатой от него. Поразив своего отца стрелой в спину , она сама погибла от его предсмертного богатырского крика. Мстя за своего отца , сын Давида Мгер (Младший) перебил войско Чымшкик-султан , а саму её подверг казни.


18. Погружение вооружения ( или коня ) в воду .


Этот мотив в эпосе и преданиях применяется к самым разным героям и встречается в разных концах Евразии. Однако , как можно заметить , в эпосе ( по крайней мере , индоевропейских народов ) данный мотив часто применим к герою данного типа , несмотря на условность такого приурочения. Оружие или богатырский конь героя оказывается в воде перед его смертью. В нескольких случаях это рассматривается , как его возвращение туда , откуда оно было добыто - лук Гандива получен от Варуны , Добрынин меч-кладенец от чамки (русалки) , кони Кухулина добыты из водоемов . При возвращении в иногда происходят особые знамения , которые подчас во многом совпадают.

Отправившись со своими братьями в последний путь ( чтобы завершить свою жизнь вдали от царства ) , Арджуна встречает бога огня. Агни говорит ему , что лук Гандиву и два неиссякающих колчана следует вернуть Варуне , ведь и чакра Кришны после его ухода исчезла , но в надлежащее время снова возвратится к нему. Тогда Арджуна бросил в воду свой лук Гандиву и колчаны.

По одной из версий , Батрадз на хотел умирать , пока его меч Дзус-хъара не будет брошен в море. Нарты , желающие его смерти , были не в силах выполнить этого и солгали ему. Батрадз спрашивает их , не произошло ли при этом каких-либо явлений и понимает , что они лгут. Наконец , измученные нарты запрягли тащить меч Батрадза несколько тысяч тягловых животных и им удалось погрузить его в море , которое при этом закипело и стало кроваво-красным. Удостоверившись , что его желание исполнено , Батрадз умирает. По поверьям , меч Батрадза время от времени вылетает из Чёрного моря и истребляет нечисть , это можно увидеть , когда с запада сверкает молния. Меч Батрадза , таким образом , ассоциируется с молнией.

Раненный копьём детей Галатина Серый Махи , один из коней Кухулина , бросился в Серое Озеро у горы Фуат , откуда и был добыт своим хозяином. А когда был смертельно ранен сам Кухулин , другой его конь - Чёрный из Чудесной равнины вернулся в Чёрное озеро , так что оно при этом закипело { ср. с мечом Батрадза } .

Согласно шиловским преданиям , татары , следуя совету своих колдунов , не посмели присвоить меч-кладенец Добрыни и его мать бросила этот меч в реку Оку. Или , по менее распостраненной (?) версии , за ним явилась чамка и опустила его на дно реки Тырницы.

Марко Кралевич перед смертью метает свою богатырскую палицу (шестопер) с горы Урвины в море . При этом он говорит , что , когда родится новый Марко , его оружие выплывет на сушу.

Также отголоском этого мотива может быть одна из версий , согласно которой вооружение Ахилла , доставшееся Одиссею в споре с Эантом Великим , при кораблекрушении попало в море , а затем были выброшено на могилу Эанта ( которому это вооружение , видимо , и причиталось по справедливости ) .




_________________________
{36}. Троянцы обещали в жены Ахиллу Поликсену , если он откажется от участия в войне.
{37}. В абхазской версии фигурирует огромный камень , которым братья лишают Сасрыкву правой ноги.
{38}. Который хотел избавить нартов от гнева Батрадза , безжалостно мстившего им за участие в убийстве Хамыца.
{39}. По вариантам , сына дзуара плодородия (Хоралдара Борхуарали ) или небожителя Арфана.
{40}. В поздней версии скелы говорится об обучении детей Галатина в аду у Вулкана , тогда как начало более ранней версии, где должен был быть соответствующий эпизод , не сохранилось. Можно предположить , что ирландский книжник заменил латинским Вулканом какое-нибудь кельтское божество , но , быть может , это просто ученая вставка.
{41}. Примерно соответсвует понятию "зарок" или "табу" .
{42}. Кухулин переводиься как "Пёс Кулана".
{43}. В второе и третий раз это было , видимо , копьё Галатина , которое Кухулин вынимает из ран Лаэга и Серого Махи.
{44}. Валашский воевода Мирча Старый , разбивший турецкое войско (в составе которого были и сербские вассалы султана , в том числе исторический Марко ) в Битве при Ровине ( 1395 г.) и ставший затем господарем Валахии ( 1396 - 1418 г.г. ).
Харальд Боезуб

Типы эпических героев : II. "Неуязвимый" герой (3)

13. Поединок с героем , имеющим хтонические черты


В начале Троянской войны , в первой битве под Илионом , против ахейцев сражался Кикн , сын Посейдона , царь города Колоны. Тенеса , сына Кикна , незадолго перед этим убил Ахилл на о. Тенедосе. Кикн получил от своего отца дар неуязвимости , но Ахилл убил его камнем , или , по другой версии , видя , что его копьё не причиняет ему никакого вреда , задушил его ремнем от щита. После гибели Кикна троянцы обратились в бегство и вплоть до последнего года войны между ними и ахейцами не было крупных сражений за стенами города.

Карна в поединке одолевает могучего Джарасандху. Его тело было соединено ракшаси Джарой из двух половинок , каждую из которых родили две жены магадхийского царя Брихадратхи , сьевшие чудесный плод , который они разделили между собой. Джарасандхе не могло повредить никакое оружие и одолеть его возможно было лишь в рукопашной схватке. По одной из версий , и в поединке без оружия его можно было умертвить , лишь разорвав его тело на две половины , которые нккогда соеденила Джара. Победив магадхийского владыку , Карна заключает с ним дружбу , получив от него владения.

Исфандиар требует у своего отца Гоштаспа отдать обещанный ему за победу над туранцами иранский престол. Не желая исполнять обещанное , Гоштасп соглашается отдать сыну власть , если тот приведет ему скованного цепями Ростама , который служил еще его предкам. Исфандиар прибывает в Систан и просит Ростама , чтобы тот в цепях пришел вместе с ним к Гоштаспу , но тот отказывается. Исфандиар так же не хочет уступать , хотя оба они не желают сражаться друг с другом. Все же им приходится сразиться , в бою они ломают свое оружие и вступают в рукопашную , но ни один из них не может одолеть. В то же время Нуш-Азер и Мехр-Нуш , сыновья Исфандиара , гибнут в бою с Зеваре и Фарамарзом - братом и сыном Ростама. В гневе Исфандиар берется за лук и осыпает Ростама стрелами. Все стрелы Исфандиара вонзаются в Ростама и его коня Рахша , тогда как сын Гоштаспа неуязвим для стрел Ростама. Систанский богатырь соскакивает с коня и отступает. Израненных Ростама и Рахша исцеляет птица Симург , которого вызывает Заль. Симург советует сделать двужальную стрелу из гяза (тамариска) , которой только и можно убить Исфандиара. Наутро богатыри снова сходятся , чтобы сразиться. Ростам увещевает Исфандиара отказаться от намерения привести его к Гоштаспу в цепях , а когда тот отказывается , вонзает ему в глаза стрелу из гяза. От этих ран Исфандиар умирает , оставив своего сына Бахмана на попечение Ростаму.

Кухулин сражался с Ку Рои , который вместе с уладами участвовал в осаде крепости людей Фальги. Захватив крепость , улады добыли трёх чудесных коров и котёл , а также Блатнад , дочь короля Иухны , которую любил Кухулин. При дележе добычи улады не выделили Ку Рои его долю , несмотря на то , что он помог каждому из уладов убить своего противника в крепости. Тогда он , схватив сразу всю добычу , включая Блатнад , пошел прочь. Лишь Кухулин осмелился сразиться с ним. Однако Ку Рои вогнал его в землю ,срезал у него волосы на голове и вымазал её навозом. Впоследствии Кухулин вместе с уладами отомстил ему за это , сговорившись с Блатнад , ставшей женой Ку Рои.

Зигфрид ( Сигурд ) сражается с Дитрихом Бернским , по одной версии - на стороне бургундских королей , а по другой версии на стороне Исунга , конунга Бертангаланда. После череды боев между бернскими героями их противниками ( бургундскими витязями или же сыновьями Исунга) , наступает очередь для решающего поединка между Зигфридом и Дитрихом. Оба героя не могут одолеть друг друга , к тому же Зигфрид неуязвим для оружия. Тогда Хильдебранд хитростью вызывает у бернского короля приступ ярости , во время которого бернский король выдыхает пламя , которое растапливает роговую кожу Зигфрида , из-за чего тот получает множество ран и вынужден отступить. По другой версии , Дитрих одалживает у своего товарища Видги (Витеге ) чудесный меч Мимунг , который способен пробить кожу Зигфрида.

Услышав о силе и искусности молодого Добрыни , Илья Муромец отправляется в Рязань , чтобы испытать его. В поединке они ломают свое оружие , сходятся в рукопашной борьбе , в которой Добрыне удается взять верх над муромским богатырем. По другой версии , победителем оказывается Илья , или же делается намек на то , что Илья не сражался с Добрыней в полную силу , так как обещал его матери не убивать его. Независимо от исхода , после поединка оба богатыря становятся назваными братьями.
В другой раз Добрыня сражается с Дунаем Ивановичем , который вернулся на Русь после службы у ляховинского ( политовского ) короля. Богатыри не могут одолеть друг друга , пока их не разнимает и не примиряет подоспевший Илья Муромец. По версии , после этого князь Владимир заключает Дуная в погреб , признав правым Добрыню. Согласно редкому варианту , Добрыня в поединке убивает Дуная.

Марко Кралевич вместе со своими товарищами Милошем и Релей Крылатицей заходит в виноградник богатыря Лютицы Богдана. Марко рассказывает побратимам , что некогда он уже был в этом винограднике и едва спасся от Богдана , который погнался за ним и выбил его из седла , метнув шестопер. В этот раз он нападает на юнаков с 12-ю воеводами , с которыми вступает в бой Марко , тогда как двое товарищей вступают в бой с самим Лютицей. Одолев своих противников , Марко видит , что его товарищи побеждены и угоняются в плен Богданом. Преодолев свой страх , он преграждает Лютице дорогу. Оба юнака не решаются начать бой друг с другом и заключают мир , отпуская на волю побежденных.
Следует заметить , что сюжет песни о гибели Богдана Лютицы {28} имеет параллели в восточнославянской сказке {29} , где рассказывается о гибели Кощея - персонажа , имеющего , скорее всего , хтонический характер. Богдан служит воеводе Драгии {30} , чтобы получить в награду от него чудесного коня. Не дождавшись награды , он угоняет этого коня , однако Драгия настигает его на своей кобыле ( являвшейся матерью похищенного коня ) которая и убивает Богдана.


14. Поединок с равным героем , который является братом или побратимом.

Это один из центральных мотивов в "биографии" героя данного типа. Иногда он сливается с предыдущим или трудно отличим от него , так как часто эпические герои соединяют в себе, в разной степени , черты разных типов.
Герой сражается с противником , который является героем того же типа , или же имеет черты "неуязвимого" героя. В индийском , а также , возможно , подспудно в греческом и нартском эпосах этот мотив представлен как противостояние громового и солярного героев. Про солярные черты Сослана уже упоминалось , и Мемнон их не чужд , будучи сыном Эос. Громовой герой побеждает солярного. Часто оба героя являются братьями по матери или отцу , или назваными братьями. Нередко поединок происходит во время великой битвы или войны ( Троянская война , Битва на Курукшетре , Похищение быка из Куальнге , война короля Артура с Ланселотом и Мордредом , отражение нашествия Мсра-Мелика ) , являясь её кульминационным моментом.


После гибели Гектора и амазонки Пенфесилеи , на помощь троянцам приходит царь эфиопов Мемнон , сын Тифона и Эос , богини зари. Мемнон приходился племянником Приаму , так как его отец Тифон (Титон ) был сыном троянского царя Лаомедонта. В битве с греками эфиопский царь убивает Антилоха , сына Нестора , который был лучшим другом Ахилла после гибели Патрокла. Разгневанный Ахилл вступает в поединок с Мемноном. Герои долго сражаются и не могут одолеть друг друга , оба они являются сыновьями богинь и имеют доспехи , выкованные Гефестом. Зевс посылает к сражающимся двух Кер , светлая становится рядом с греческим героем , а тёмная приступает к царю эфиопов. Наконец , Ахилл убивает Мемнона.
Мы склонны разделить мнмнение тех исследователей , которые предполагают , что именно противостояние Ахилла с Мемноном , в основных чертах как бы дублирующее противостояние Ахилла с Гектором в "Илиаде" , послужило образцом для последней. Хотя существует и противоположная точка зрения. При этом необходимо заметить , что и Гектор часто пользуется помощью Аполлона , имеющего в том числе и солярные черты. А по некоторым поздним версиям , он и вовсе является сыном Аполлона. Таким образом , в любом случае , в греческом эпосе главный противник Ахилла ( был ли им первоначально Мемнон или Гектор ) имеет прямые или косвенные связи с божествами , имеющими солярные черты.

Карна и Арджуна были братьями по матери и двоюродными братьями по отцу (так как Индра был братом Сурьи ) . Не зная о своем родстве , они соперничали с юности. Карна встал на сторону 100 братьев Кауравов , враждовавших со своими пятью двоюродными братьями Пандавами. Кунти , узнав в Карне своего сына , много лет спустя раскрыла ему его родство с Пандавами , однако тот отказался переходить на сторону Пандавов , хотя и обещал ей в будущей битве щадить всех Пандавов , кроме Арджуны. В Битве на Курукшетре Карна и Арджуна совершили много подвигов. Карна участвовал в убийстве Абхиманью , сына Арджуны , а Арджуна убил сына Карны Вришасену. На 17-ый день великой битвы оба героя сошлись для решающего поединка. Все существа встали либо на сторону Карны , либо на сторону Арджуны. На сторону сына Индры встала Земля , Змеи-Наги , Варуна , Кубера , Яма , Индра , Ваю , Агни , Сома , Ашвины , а на сторону сына Сурьи - Небо , чистые звери и остальные Адитьи. Индра , опасаясь , что окончательная победа одного из них приведет к гибели мира , просит Брахму и Праджапати (Ишану ) разделить её поровну. Однако Брахма и Ишана решают , что для вселенной будет лучше , если победит Арджуна. { Ср. с Керами Ахилла и Мемнона } Оба героя долгое время сражались , то один одолевал, то другой , пока колесница Карны из-за проклятия брахмана не увязает в земле. Когда Карна сошел наземь , Арджуна , по совету Кришны , не дожидаясь , пока он вытащит колесо , сразил его , отрубив ему голову божественной стрелой "Анжаликой". Из обезглавленного тела Карны в небо уходит пламенное сияние. После Пандавы узнают от своей матери о своем родстве с Карной.
По версии , Батрадз сражался с Сосланом , который пас трёх коней-авсургов , принадлежавших его отцу Хамыцу . Не добившись победы стрелами и мечами , нарты схватились голыми руками. Батрадз одолевает Сослана , но не убивает его , а примиряется с ним.

Во время Похищения быка из Куальнге Кухулин , победив в поединках множество героев , вынужден сразиться с Фер Диадом , сыном Домана. Фер Диад , будучи старше Кухулина , был его названым братом и вместе с ним обучался у Скатах. Он обладал непробиваемым роговым панцирем , который делал его неуязвимым для оружия { ср. с Карной и Зигфридом } . Фер Диад принадлежал к племени Фир Домнан , выступившему вместе с коннахтским воинством против Улада. Он отказывался вступить в поединок с Кухулином , но королева Медб отправила к нему друидов и заклинателей , которые наложили на него заклятья , из-за которых он погиб бы от стыда и поношения , если бы не согласился сразиться. В награду Медб предложила ему в жены свою дочь Финдабайр. Оба героя несколько дней сражаются различным оружием , но ни один не может одолеть другого. Когда настал день для решающего боя , Фер Диаду удалось ранить своего противника. Однако Кухулин , улучив время , пронзает его копьём поверх рогового панциря , а затем наносит ему смертельную рану своим чудесным копьём Га Булга , пробив доспех и огромный камень , которыми Фер Диад думал защититься от этого копья. Затем уладский герой оплакивает своего названого брата , а Финдабайр позже умерла от стыда , что из-за нее погибло множество доблестных воинов.

Ланселот Озёрный спасает королеву Гвиневру {31} , жену короля Артура , которая была его возлюбленной , от казни на костре , при этом случайно убивая Гарета и Гахериса , братьев Гавейна. Из-за этого Гавейн проникается враждебностью к нему . Когда Артур идет войной на владения Ланселота , Гавейн трижды сражается с ним в поединке , но получает множество ран. Узнав о мятеже Мордреда , который приходился ему братом {32} , Гавейн спешит в Британию и , ослабевший от ран , нанесенных ему Ланселотом , погибает в схватке с мятежниками при высадке в Дувре.

Добрыня сражается с Дунаем (см.выше).

Давид Сасунский одолел в поединке Мсра-Мелика , который приходился ему старшим братом по отцу. Вдова старшего Мсра-Мелика , Исмил-ханум пригласила к себе сасунского богатыря Мгера , с умыслом родить от него сына , который стал бы могучим правителем Мсыра. Жена Мгера Амарган , безуспешно пытаясь удержать мужа от поездки в Мсыр , клянется 40 лет не делить с ним ложе. Исмил-ханум , опоив богатыря вином , зачала от него сына. Когда Мгер возвращаеся после 7 лет отсутствия , Амарган соглашается нарушить свою клятву , ведь после смерти Мгера сын Исмил-ханум покорит Сасун. У них рождается сын Давид , однако Мгер и Амарган умирают из-за нарушения клятвы { ср. с проклятием и смертью Панду , отца Пандавов }. Давид проводит детство в Мсыре , где Мсра-Мелик проявляет к нему враждебность. Спустя время он с огромным войском вторгается в пределы Сасуна. Когда Давид встречается с Мсра-Меликом , тот пытается его сдуть , но безуспешно. Сасунский богатырь вызывает его на поединок. Они договариваются нанести друг другу по три удара. Мсра-Мелик наносит Давиду три могучих удара палицей , но они не причиняют ему вреда. Исмил-ханум и сестра Мсра-Мелика просят Давида подарить им по удару , которые предназначаются Мелику. Тот ради них отказывается от двух ударов , нанося своему противнику лишь один удар своим Мечом-Молнией , который разрубает его пополам вместе с 40 бычьими шкурами и 40 жерновами , которыми Мелик хотел защититься { ср. с ударом Га Булга }.
Позже Давид убивает в поединке сына своего дяди Верго - парона Астхика , который воевал на стороне вражеских владык , напавших на владения Хандут.



15. Взятие неприступной крепости с помощью хитрости

Герой захватывает (или принимает важное участие в этом ) неприступную крепость , чтобы вернуть похищенную жену или сестру . Крепость оказывается взята в результате хитрости , связанной с укрытием воинов и/или притворством. В нескольких случаях фигурирует также помощь похищенной осаждающим.


Ахилл был одним из самых важных участников Троянской войны. Троянский царевич Александр ( Парис ) похищает Елену , дочь Зевса и жену спартанского царя Менелая. Стены Трои были построены богами Посейдоном и Аполлоном , которым помогал Эак (дед Ахилла). Микенский царь Агамемнон , брат Менелая , собирает огромное войско со всех греческих земель. Мать Ахилла Фетида , зная о том , что её сын погибнет в грядущей войне , укрывает юного Ахилла на о. Скирос у царя Ликомеда , где он проводит время среди девушек , одетый в женское платье. Однако , с помощью хитрости , Одиссею удается обнаружить его , после чего герой присоединяется к греческому воинству. Множество греческих царей и вождей со своими воинами прибывают к стенам Трои. Война длится 10 лет , за это время Ахилл захватывает множество городов на северо-западе Малой Азии. На 10-ый год он отказывается вступать в битву , так как Агамемнон оскорбил его , отняв у него его пленницу Гипподамию. Троянцы с союзниками во главе с Гектором начинают теснить ахейцев , в одной из битв врываются в греческий лагерь и поджигают корабли. Видя нависшую над греками погибель , Ахилл разрешает своему другу Патроклу во главе с его воинами помочь им. Обратив троянцев вспять , совершив много подвигов , и даже угрожая взять Трою , Патрокл был обезоружен Аполлоном и убит Гектором. Чтобы отомстить за него , Ахилл примиряется с Агамемноном , вступает в битву и убивает Гектора , а затем и прибывших на помощь троянцам после его гибели Пенфесилею и Мемнона. Обращая в бегство троянцев , он угрожает взять Трою даже вопреки судьбе , но его смертельно ранит Александр , с помощью Аполлона поразив его стрелой в пяту . По другой версии это делает сам Аполлон. После гибели Ахилла греки еще некоторое время осаждают Трою , но не в силах взять её. Тогда Одиссей изобретает хитрость , с помощью которой Троя , наконец , оказывается захваченной греками. Соорудив огромного деревянного коня , избранные греческие воины прячутся внутри него , а остальное войско укрывается в близлежащих местах. Посчитав , что греки , отчаявшись , отплыли домой , обрадованные троянцы втаскивают огромного коня внутрь города. Ночью засевшие в коне воины выходят наружу и открывают городские ворота ожидающему их греческому войску. Елена , узнав об этом , прячет меч Деифоба , женой которого она стала после гибели его брата Париса. Менелай , обнаружив Деифоба пьяным от вина , убивает его и хочет убить и Елену , но Афродита мешает ему сделать это. После разрушения Трои Менелай возвращается с Еленой в свое царство.

Сослан и Батрадз разрушают неприступную крепость Хыза ( Гори , Сайнага , крепость Тынт ) . Челахсартаг ( Челахсартон и др.) , сын Хыза состязается в пляске с Сосланом ( по версии , своим дядей ) и выигрывает его жену , дочь Солнца Агунду ( Бедуху и др. ) , или же просто похищает её. По другой версии , Сослан осаждает крепость , чтобы добыть себе в жены дочь её хозяина {Ср. с Кухулином , осаждающим крепость Форгала }. Он собирает огромное нартское войско , так как все нартские семьи должны участвовать в осаде. Один из нартов ( Кандз , Арзмайхуа , Дченз и др. ) слишком стар , и вместо него вызывается выехать на войну его маленький сын ( Саууай , Зимайхуа , Дзех , сын Бедзенага Арахцау , сын Урызмага и пр. ) . Сослан понимает , что это необыкновенный ребенок и берет его с собой. Под крепостью нартские герои решают , кто из них каким образом будет сражаться. Наибольший урон осажденным наносит сын старого нарта - он вступает в битву сверху , между небом и тучей , скатывает внутрь крепости целые скалы. Тогда Челахсартаг решает воспользоваться трёмя стрелами , созданными богом. Ему удается убить малолетнего героя третьей стрелой {33} , которая вонзается тому в пяту или в шею { ср. с гибелью Ахилла } . Сослан , согласно его наказу , подхватывает его тело , не давая ему упасть, и несет за семь родников. Если бы Сослан донес его , тот ожил бы , но коварный Сырдон не дает этому случиться. Не в силах взять крепость , нарты уходят домой , остается лишь один Сослан , который притворяется мёртвым (по версии , поместившись внутрь бычьей туши ) , так что от него распостраняется зловоние { ср. с Троянским конём } . Челахсартаг не верит в его смерть и , чтобы проверить , велит пронзить ему ногу от пяты до колена , однако Сослан , вытерпев это , не обнаруживает признаков жизни. Когда Челахсартаг , поверив в то , что он мёртв , приближается к нему , Сослан внезапно нападает на него. Преследуя Челахсартага до крепостных ворот , он отрубает ему часть головы. Едва успев укрыться в крепости , тот обращается к Курдалагону , который заменяет ему утраченную часть головы медной заплаткой. Затем Челахсартаг выходит на поединок с Сосланом , он сражается с ним до полудня и погибает , так как медь плавится от жара. Сослан захватывает крепость и возвращает себе свою жену , или же берет в жены дочь хозяина крепости . По другому варианту , решающую роль во взятии крепости играет Батрадз. Видя , что она неприступна для нартов , он велит зарядить его в огромную пушку {34} и выстрелить им в сторону крепости. Раскаленный Батрадз сокрушает крепостные стены и убивает в ней всех своих врагов.

Исфандиар захватывает неприступный Руин-деж ( "Медную крепость"). Туранский царь Эрджасп , чье воинство было разбито иранцами во главе с Исфандиаром , покидает поле боя и возвращается в Туран. Однако в плену у него оказываются Хомай и Бахафарид , сестры Исфандиара. Гоштасп посылает Исфандиара освободить их . Пленный туранец Горгсар обещает быть проводником иранского войска на пути к Руин-дежу , где находится Эрджасп. Выбрав короткий , но опасный путь , Исфандиар по дороге совершает семь подвигов : побеждает двух чудовищных волков , льва и львицу , дракона , колдунью , Симурга , совершает переход через снега и преодолевает брод через реку. Горгсар , который надеялся на гибель иранского царевича , проклинает его и тот расправляется с ним . Подойдя к Руин-дежу , Исфандиар передает войско своему брату Пашутану , а сам при этом притворяется купцом , спрятав отборных воинов в сундуках . Ничего не подозревающий Эрджасп пропускает купца со своим караваном в крепость. Некоторое время спустя Пашутан с войском приступает к крепость войско туранцев выходит ему навстречу . Ночью Исфандиар выпускает своих воинов из сундуков и нападает на царский дворец. Убив в завязавшемся бою Эрджаспа , он вместе со своими сестрами покидает крепость. Туранцы , наутро узнав о гибели своего царя , во главе с Кохремом снова вступают в битву с иранцами , но терпят поражение. Одержав победу , Исфандиар приказывает казнить Кохрема и его брата Эндеримана и возвращается в Иран.

Решив отомстить Ку Рои , Кухулин договаривается с Блатнад , что она подаст условный знак , когда удобнее всего будет напасть на её мужа. Она дает совет Ку Рои построить вокруг своего замка {35} чудесную крепость из всех скал в Ирландии. Люди Ку Рои , род Дедада , отправляются за камнями для строительства . Когда он остается один в своем замке , Блатнад выливает молоко коров Иухны вниз по реке , так что река становится белой. Затем она , предлагая своему мужу вымыться , во время мытья привязывает его волосы к изголовью ложа и прячет от него меч { ср. с Деифобом }. Улады заходят внутрь и нападают на Ку Рои , но тот , прежде чем пасть от меча Кухулина , убивает кулаками сотню из них. Храбро сражаются и оказавшиеся рядом слуга Сениакль , Карпре Каунах и Эохайд , сын Дайре. Услышав крики , люди из рода Дедада ринулись в битву. Улады подожгли замок Ку Рои и забрали с собой Блатнад . Однако её погубил , столкнув со скалы , Ферхертне , поэт Ку Рои , разбившись при этом сам.



_________________________

{28}. Его историческим прототипом , скорее всего , послужил Богдан , при Стефане Душане владевший землями от Срема до Вардара и умерший не раннее 1372 г.
{29}. Имеется в виду волшебная сказка "Марья Моревна" , где упоминается о том , как Кощей служил Бабе-Яге , чтобы получить чудесного коней. Кощей погибает в погоне за Фёдором Тугарином (или Иваном-царевичем) от удара чудесного коня последнего , который являлся братом Кощеева коня.
{30}. Его прототипом предположительно является Иван Драгаш , деспот Македонии ( ум. 1379 г.). Согласно другой гипотезе - валашский господарь Влад II Дракул ( 1436 - 1442 г.г. )
{31}. Имя Гвиневры ( валл. Гвенхвифар ) соответствует имени Финдабайр.
{32}. Мордред (валл. Медрауд ) был сыном Моргаузы (Анны) и Лота Оркнейского или же , по другой версии , внебрачным сыном Моргаузы от её брата Артура.
{33}. По версии , две стрелы из трёх якобы случайно ломает жена Сослана ( Созырыко) , не желая , чтобы Челахсартон обратил их против её мужа и Батрадза.
{34}. В редкой версии фигурирует огромный лук , из которого выстреливают Батрадзом.
{35}. Этот замок вращался каждую ночь , когда Ку Рои пел свои заклинания.
Харальд Боезуб

Типы эпических героев : II. "Неуязвимый" герой (2)

8. Героическое сватовство с испытаниями


Сватовство героя , в ходе которого он преодолевает испытания : побеждает в богатырских состязаниях или исполняет условия , поставленные невестой. В некоторых случаях невеста иногда склонна отказать герою ( одному из героев) , предпочтя другого избранника. В некоторых случаях герой должен одолеть отца и братьев невесты.


Пятеро братьев-Пандавов в обличье брахманов приходят на сваямвару (свадебный выбор ) рожденной из жертвенного огня Кришны (Драупади) , дочери Друпады . Мужем панчалийской царевны должен стать тот , кто натянет несгибаемый лук и пронзит стрелами цель {17} . Никто из собравшихся царей и царевичей , включая могучего царя Магадхи Джарасандху , чедийского царя Шишупалу и мадрийского царя Шалью не в силах выполнить этого. Лишь Карна натягивает этот лук и готовится пронзить цель , но Драупади останавливает его , говоря , что не хочет брать в мужья сына возничего {18} . Оскорбленный Карна , бросив лук , в гневу удаляется с арены состязаний. Когда все присутствующие цари и царевичи потерпели неудачу , настала очередь брахманов. Выйдя вперед , Арджуна натянул лук и пятью стрелами пронзил цель , выиграв состязание. Разгневанные цари хотели убить Друпаду , но против них выступили Арджуна и Бхима. Арджуна сразился с Карной , а Бхима победил в борьбе Шалью . Наконец , Кришна успокоил царей , говоря , что царевна по праву досталась этому брахману.

Красавица Бедуха из рода Ахсартага ( по вар. - дочь Челахсартага , сына Хыза ) объявила , что выйдет замуж за того , кто сможет стрелами попасть в окно (оконный косяк) её летающей башни , которая парила высоко в небе {19}. Никому из нартов этого не удается , кроме Сослана (Созырыко). Однако , узнав , что победитель - Сослан , Бедуха не хочет выходить за него. По другому варианту , нартский герой не доверяет невесте и она оставляет его в башне , которая поднимается высоко в небо , а сама сходит на землю . Все же Сослан , в конце концов , добирается до Бедухи и берет её в жены {20}.

Кухулин сватается к Эмер , дочери Форгала Манаха. Эмер , без ведома своего отца , соглашается выйти замуж за Кухулина , если он сможет выполнить следующее : у каждого брода сразить по сто воинов , тремя ударами поразить 27 воинов , оставив троих в живых и сразиться в поединке с Бонн Суаном , сыном Роскмилка. Форгал , узнав о встрече дочери с уладским героем , решил погубить Кухулина. С помощью хитрости он устроил так , что тот отправился в Альбу обучаться воинскому искусству у Домналла и Скатах. Тем не менее , пройдя все испытания и обучившись у Скатах , Кухулин вернулся в Ирландию. Перепрыгнув через стены крепости Форгала , он тремя ударами поразил 27 воинов , из них оставив в живых троих братьев Эмер. Сам Форгал погиб , пытаясь спастись от Кухулина. Затем герой , выполнив и все остальное , что было назначено Эмер , берет её в жены.

Давид Сасунский сватается к богатырше Хандут-хатун , дочери Вачо-Марджо , царя Капут-Коха. Во владениях Хандут уже долгое время пребывают богатыри , которые надеятся жениться на ней. Они пытаются погубить Давида , опоив его вином , но безуспешно. Давид показывает им свою силу, устрашая их. Победив напавшие на владения Хандут вражеские войска , Давид на поле боя побеждает свою невесту , которая не узнала его. Одолев врагов , сасунский богатырь увозит Хандут в свою землю и женится на ней.

До Дигениса Акрита доходит молва о красоте Евдокии , дочери стратига Дуки. Он встречается с ней и девушка дает ему кольцо , как залог своей взаимности. Когда Дигенис ночью увозит Евдокию , в погоню за ними , собрав войско , снаряжается стратиг со своими сыновьями . Герой прячет Евдокию и побеждает войско стратига , после чего тот соглашается выдать за него дочь. Дигенис отвозит Евдокию домой и справляет с ней свадьбу.

В "биографии" Добрыни не прослеживается сам по себе мотив героического сватовства героя , но имееются элементы ( богатырские состязания : стрельба в цель из богатырского лука , игра в шахматы , борьба ; сражение с противниками , недовольными результатами состязаний ), характерные для сюжета о сватовстве {21} .

В песнях о Марко Кралевиче также трудно встретить чётко оформленный мотив героического сватовства с богатырскими испытаниями , которые герою приходится преодолевать , чтобы добыть себе жену. Однако , собственно сватовство героя присутствует , как и мотив отказа гордой невесты или её предпочтение , отданное другому избраннику { ср. с Карной на сваямваре Драупади }. Так , Марко жестоко наказывает гордую сестру капитана Лека , которая оскорбила и отвергла его и других сватавшихся к ней юнаков - Милоша Обилича и Релю Крылатицу. В другой песне девушка , к которой сватается Марко , предпочитает ему Павла Уступчича и благоразумием избегает его гнева {22}. Когда Марко находит себе жену , его невесту безуспешно пытаются соблазнить дож Млетака и Степан Землич . Узнав об этом , Марко расправляется с ними обоими {23} .


9. Добывание жены для своего друга (правителя)


Герой добывает жену для своего друга и/или правителя. Он преодолевает за него свадебные испытания или завоевывает для него жену силой. Иногда выдает девушку , которую сам не может взять в жены . Этот мотив подчас сливается с предыдущим (в индийском , германском эпосах ).

Карна сопровождает своего друга , царевича Дурьодхану в Раджапуру на сваямвару ( свадебный выбор ) Бханумати , дочери Читрангады , царя калингов. Туда же прибывают Шишупала , царь Чеди , Джарасандха , царь Магадхи , царевич Рукмин , Вакра , Критаварман и другие цари и знатные герои. Когда Дурьодхана силой забирает дочь Читрангады , Карна одолевает всех собравшихся царей , которые вступили с ними в битву. Тогда могучий Джарасандха вызывает Карну на поединок. Лишившись в схватке своих луков и мечей , герои сходятся в рукопашную , и Карна одолевает своего противника . Джарасандха заключает с ним мир и в знак дружбы дарит ему город Малини (Чампу).
Драупади , которую Арджуна добывает , победив в состязании , становится не только его женой , но и остальных его братьев.

Согласно адыгской версии , прибыв в далёкую страну , Батараз встречает чужеземца , который сватается к красавице , живущей в башне. Но все , кто сватался к ней , погибали , так как каждый из женихов должен победить в состязании её стражников , что не удвалось никому. Батараз , переодевшись в одежду чужеземца , выступает на состязаниях вместо него. Он обгоняет стража-бегуна , побеждает стража-силача в метании камней и одолевает его в борьбе и превосходит их в стрельбе из лука. Затем Батараз с чужеземцем возвращают друг другу свою одежду и тот берет в жены красавицу.

Кухулин , возвращаясь в Ирландию после обучения у Скатах , останавливается во владениях Руада , короля Островов. Его дочь Дерборга должна быть отдана фоморам , которым король вынужден платить дань. Кухулин убивает этих трёх фоморов , при этом получив рану , по которой королевская дочь и признает его. Король хочет отдать свою дочь в жены Кухулину , но тот отказывается , сказав , чтобы она через год разыскала его в Ирландии. Через год герой встречает двух птиц и камнем из пращи сбивает одну из них - она и оказывается Дерборгой. Как испивший её крови ( Кухулин высосал из неё снаряд вместе с кровью ) и , таким образом , ставший ей братом, он отказывается брать её в жены и выдает за своего молочного брата Лугайда Риабндерга.

Зигфрид (Сигурд ) прибывает ко двору бургундского короля Гунтера (Гуннара). Гунтер хочет посвататься к Брюнхильде , королеве Исландии. Но каждый , кто сватается к ней , должен победить её в состязании по метанию копий и камней ( по скандинавской версии - пройти через огненный вал , который окружает её покои ) или погибнуть. Зигфрид , надев шапку-невидимку ( по скандинавской версии - поменявшись обличьем с Гуннаром ) , помогает Гунтеру , успешно проходя за него все испытания ( ср. с Батаразом ). Гунтер женится на Брюнхильде и , в благодарность , выдает свою сестру Кримхильду замуж за Зигфрида.
Согласно немецкой версии , во время брачной ночи Брюнхильда одолевает Гунтера и связывает его. Гунтер просит помощи у Зигфрида , и тот , воспользовавшись шапкой-невидимкой , снова одолевает Брюнхильду , которая , лишившись девственности , утрачивает свою богатырскую силу.

Добрыня Никитич добывает жену для князя Владимира. Вместе с Дунаем Ивановичем он прибывает в королевство Политовское (Ляховинское) , чтобы посватать за Владимира королевскую дочь Апраксию. Однако король ( Этмануил Этмануилович , Данила Манойлович , Семён Леховитый и др. ) не хочет выдавать её за киевского правителя. Тогда Дунай поднимается в палаты и начинает там избиение королевских людей , на помощь им снаружи собирается множество людей , которых избивает Добрыня. Богатыри забирают Апраксию и Добрыня привозит её к Владимиру , который берет её в жены.

Марко Кралевич вместе с Новаком , его сыном Груей , Релей Крылатицей и Милошем сватает за Джюра Смедеревца {24} Ирину , дочь латинского короля Михаила , который правит в Дубровнике. Когда сваты въезжают в город , латиняне предлагают им пройти несколько испытаний - победить двух латинских воинов , перепрыгнуть 3 коней с копьями и попасть стрелой в яблоко. Эти испытания выполняют соответственно Груя , Реля Крылатица и Милош. Юнаки забирают королевскую дочь. Латиняне , однако , указывают , что сватам не выбраться из города , так как все его ворота заперты. Тогда Марко своей палицей ломает ворота и расшатывает башню , где находится король. Испуганный Михаил соглашается на примирение . Марко убивает латинского короля и вместе с товарищами привозит Ирину к Джюру Смедеревцу.

Давид Сасунский добывает в Грузии и Азербайджане жен 40 богатырям , своим соперникам , которые сватались к Хандут-ханум .

Дигенис Акрит , путешествуя по Сирии , встречает девушку , которая оказывается дочерью эмира Аплорравда и Меланфии. Она полюбила одного грека , который сидел в заключении у её отца , и бежала вместе с ним , но по пути он расстался с ней. Этот грек оказывается знакомым Дигениса , так как он спас его от разбойника Мусура. Дигениса охватывает страсть и он овладевает девушкой , но затем разыскивает своего знакомого и передает ему эту девушку , заставив взять её в жены.


10. Поединок с "варваром" (иноземцем) , который затем одаривает героя

Герой встречает некоего дикаря и вступает в поединок . Этот дикарь оказывается сверхъестественным существом (божеством) , испытывающим героя и одаривающим его .

Чтобы получить от божественное оружие , Арджуна предавался аскезе в Гималаях. Индра обещал даровать ему это оружие , если он узрит Шиву (Рудру) . Шива предстал перед героем , приняв облик горного дикаря (кираты). В это же время асура Мука , приняв обличье вепря , напал на Арджуну , который одновременно с киратой поразил его стрелами. Так как каждый посчитал убитого вепря своей добычей и не желал уступать это право , они вступили в бой. Арджуна разил дикаря стрелами и мечом , но его оружие не причиняло ему вреда , а его неистощимый колчан вдруг истощился. Тогда он стал наносить удары стволами деревьев и каменными глыбами , а затем схватился с киратой в рукопашной борьбе. Тот сдавил героя в своих объятиях и лишил его сознания. Когда Арджуна очнулся , кирата сказал , что доволен им и , явившись ему в своем истинном облике , даровал ему свое божественное оружие - Пашупата-астру.

Сослан (Созырыко) , охотясь , подстерегает необычайно красивого оленя и пускается за ним в погоню. Этого оленя убивает некий кумский муж {25} , вызывая возмущение нарта. Однако тот , разделывая добычу , предоставляет Сослану большую долю , а затем предлагает ему в подарок своего коня , нож и крымское ружьё. Сослан отказывается , но , пожалев об этом , догоняет чужеземца. Тот отвечает , что он не предлагает подарков дважды. Сослан вступает в поединок с ним , они разят друг друга стрелами и мечами , но кумский муж оказывается сильнее. Израненные , они расстались но затем встретились вновь и примирились. Чужеземец приглашает Сослана к себе и одаривает его , а в ответ и нарт одаривает кумского мужа.

Когда у Кухулина первенство среди героев оспаривали Коналл Кернах и Лоэгайре Буадах , Конхобар отправил их к Ку Рои , сыну Дайре , королю южного Мунстера {26}. По дороге каждого из них охватывает густой туман , из которого появляется некий безобразный холоп с огромной дубиной , который начинает избивать их возниц. Герои поочередно вступают с ним в поединок . Лоэгайре и Коналл спаслись бегством , оставив вооружение , тогда как Кухулин в бою с незнакомцем устоял и отбил у него вооружение , лошадей и возничих своих товарищей. После череды других испытаний , Ку Рои отдает бесспорное первенство среди героев Кухулину.

Вероятно , несколько схожую сюжетную ситуацию (при отсутствии поединка) можно отметить в скандинавском эпосе. Отправляясь со своим войском на битву с сыновьями Хундинга , Сигурд попадает в бурю и видит на скале человека по имени Хникар , который на самом деле является Одином. Он просит героя взять его с собой. Когда Сигурд выполняет его просьбу , буря утихает , а затем Хникар рассказывает ему о приметах , которые приносят победу в сражениях.


11. Пребывание героя в ином мире и победа над противниками

Герой попадает в иной мир ( обитель богов или подземное царство) , где оказывает помощь его обитателям , побеждая их противников , за что получает награду.
После того , как Шива даровал Арджуне свое оружие , перед ним явились 4 хранителя мира - Варуна , Кубера , Яма и сам Индра , которые также одарили его. На колеснице Индры Арджуна достиг Амаравати - небесного города Индры , где некоторое время жил , изучая небесное оружие и пользуясь всеми благами. Затем Индра поручил Арджуне победить асуров-ниватакавачей ("в непробиваемых панцирях" ) . Выступив против ниватакавачей на колеснице Индры , Арджуна разгромил их воинство , а затем победил асуров , населявших чудесный город Хираньяпуру. Жители Хираньяпуры были потомками асурини Калаки и одной из дочерей асуры Пуломы , которые тысячу лет предавались аскезам и получили в награду от Брахмы обещание , что их потомки будут неодолимы для богов , других асуров и других могущественных существ , исключая человека. Арджуна с победой вернулся в Амаравати , в награду Индра даровал ему непробиваемый панцирь , диадему и раковину Девадатту. Затем Арджуна вернулся на землю к своим братьям.

Не найдя Бедухи в башне , поднявшейся высоко в небо (см.выше) , Сослан (Созырыко) прыгает наземь и , пробив седьмое дно земли , попадает к хайрагам (чертям). Их владыка Елызбар радушно принимает нартского героя , наделяя его всем самым лучшим , что есть в его царстве. Однажды стада хайрагов угоняют и те , чтобы проверить мужество нарта , посылают его в погоню. Сослан отбивает угнанные стада и пригоняет их назад вместе с похитителями. Так как нартский герой скучает по родной земле , Елызбар дает ему волшебные башмаки , с помощью которых он возвращается на землю.

Однажды Кухулину привиделось , что две женщины , одетые в зеленый и пурпурный плащи , ударяли его плетьми. После этого его одолела странная болезнь, так что он целый год лежал и ни с кем не разговаривал. Только после того, как к нему пришел некий человек , назвавший Энгусом , сыном Аэда Абрайта , он поднялся , обо всем рассказал и попросил совета у короля. Конхобар посоветовал ему вернуться к тому месту , где у него было видение. Там ему вновь предстала женщина в зеленом плаще , которая назвалась Либан , дочерью Аэда Абрайта и рассказала , что она послана к нему своей сестрой Фанд . Мужем Фанд был Мананнан , но он покинул её , и она полюбила Кухулина. Лабрайд Быстрая-на-Меч-Рука , муж Либан , был согласен отдать ему Фанд , если он вместе с ним сразится против его врагов - Сенаха Призрака , Эохайда Иула и Эогана Инбира. Кухулин вместе со своим возницей Лойгом отправляется на Равнину Блаженства - страну сидов , которая располагалась на острове. Он убивает Эохайда Иула и одолевает Сенаха Призрака , вместе с Лабрайдом разгромив их несметное войско. Разделив ложе с Фанд , он возвращается в Ирландию.


12. Отказ небожительнице и её проклятие


Герой отказывает в любви небожительнице (женщине , обладающей сверхъестественным могуществом ) , которая мстит ему за это , проклиная его или пытаясь погубить. В некоторых случаях в результате этого герой и погибает.
Когда Арджуна находился в небесном царстве Индры , в него влюбилась апсара Урваши , которая стала склонять его к любовным утехам. Но герой отказался , ведь Урваши была некогда замужем за Пуруравасом , от которого происходил род Бхаратов , и , таким образом , была его прародительницей. Видя непреклонность Арджуны , Урваши прокляла его , предсказав , что придет время , когда он будет жить в женском обличье в женских покоях. Впоследствии , когда Пандавы были вынуждены скрываться в царстве матсьев , Арджуна в облике евнуха в течение года жил в женских покоях и обучал танцам и музыке царевну Уттару.

Сослан встречается с дочерью Солнца , которая спустилась на землю. Она признается в любви к нартскому герою , но тот отвергает её (по другому вартанту , не верит , что она небожительница ). Оскорбленная солнечная дева возвращается на небо и просит Колесо Балсага отомстить Сослану ( или же Колесу велит это сделать её отец , которому она жалуется ). В конце концов , Колесу Балсага удается убить Сослана.

Однажды , добывая птиц для уладских женщин , Кухулин увидел в небе двух птиц , соединенных золотой цепочкой {27}. Он метнул в них камни из пращи , но промахнулся. Все же он ранил одну из птиц копьём. Затем Кухулин заснул и во сне ему явились две женщины , которые ударяли его плетьми. После этого его одолела странная болезнь , продолжавшаяся год. Эти женщины были сестрами Либан и Фанд из сидов. Фанд полюбила уладского героя и желала , чтобы он навестил её. Кухулин посещает владения сидов и , встретившись с Фанд , месяц живет с ней . Когда , вернувшись , он призывает Фанд на свидание с ним , она вынуждена покинуть его из-за ревности его жены Эмер. Перед ней появляется её муж Мананнан , с которым она и удаляется в страну сидов. Кухулин , чей рассудок помутился , долгое время живет в горах без пищи и воды , пока друиды не вернули ему ясность ума и не дали ему испить напиток забвения , после чего он забыл о Фанд.

В другой раз Кухулин повстречался с богиней Морриган (Бадб). Однажды он проснулся от страшного крика , доносившегося с севера. Там перед героем предстало странное зрелище : колесница , запряженная одноногой красной лошадью , на которой восседала красная женщина , а возле колесницы мужчина в красной одежде , гнавший перед собой корову. Кухулин оспаривает у них право на эту корову ( "мне принадлежат по праву все коровы Улада") , а затем спрашивает их имена. Не удволетворившись ответом женщины , он угрожает ей копьём. Женщина оборачивается вороной и садится на дерево , она угрожает Кухулину : он будет жить лишь до тех пор , пока теленку , которого носит её корова , не исполнится год , а во время битвы она будет вредить ему . Позже , когда во время Похищения быка из Куальнге уладский герой сражается в поединке с Лохом , сыном Мо Фебиса , Морриган предстает в виде тёлки , угря и волчицы и всячески вредит ему. Однако всякий раз Кухулин наносит ей рану и , несмотря на то , что Лох ранит его ( из-за вмешательства Морриган ) , он одерживает победу в поединке. Чтобы исцелиться от ран , Морриган предстает перед ним в облике старухи с коровой , у которой три сосца. Подоив корову , она подносит молоко Кухулину и , как только тот , испив его , благословляет старуху , она исцеляется. Впоследствии Морриган благоволит ему - она разбивает колесницу , не пуская его в битву ( где ему суждено погибнуть ). Когда Кухулин оказывается смертельно ранен , на плечи ему садятся птицы , в облике которых , видимо , является Морриган.

Сигурд ( Зигфрид) и воительница Брюнхильд ( отождествленная в сказании с валькирией Сигрдривой ) , полюбив друг друга , обмениваются кольцами. Позже жена конунга Гьюки опаивает его колдовским питьем , так что он забывает о Брюнхильд и женится на Гудрун (Кримхильде) , сестре Гуннара (Гунтера). Брюнхильд же вынуждена стать женой Гуннара , которому Сигурд тайно помог пройти назначенные ею брачные испытания. Узнав об этом , она требует у своего мужа убить Сигурда , в результате чего последний и был коварно убит. Тем не менее , Брюнхильд закалывает себя на его погребальном костре, отправляясь за ним в Хель.

Находящийся на службе у князя Добрыня Никитич , гуляя по Киеву , приходит к терему колдуньи Маринки. Богатырь стреляет в двух голубей , сидящих на тереме , но промахивается { ср. с Кухулином } , так что стрела влетает внутрь и убивает Змея - любовника Маринки. Маринка предлагает Добрыне взять её в жены , но богатырь отказывается. Тогда колдунья привораживает его , а затем превращает в тура (дикого быка) , который возглавляет стадо быков - так же превращенных молодцев {ср. с коровой Морриган } . Некоторое время Добрыня прибывает в зверином обличье , пока об этом не узнает его крёстная ( Анна Ивановна и др. вар. ). Она угрожает Маринке превратить её саму в животное - кобылу , суку и пр. Маринка соглашается вернуть Добрыне человеческий облик , если он женится на ней. Вернувшись в человеческое обличье , женится на колдунье , но затем жестоко с ней расправляется.

Когда Давид Сасунский входит в возраст , в него влюбляется жена его дяди Ована Горлана , однако он отказывает ей , считая её второй матерью. Решив жениться , Давид обменивается кольцами с Чымшкик-султан из города Хлата , но , узнав о красоте Хандут-ханум , забывает о ней. Когда он возвращается вместе с Хандут , оскорбленная Чымшкик-султан вызвает его на поединок. Сасунский богатырь клянется на своем Ратном Кресте , что прибудет для сражения с ней через 7 дней , однако , прибыв домой , забывает о своей клятве. Все же через 7 лет он вспомнил об этом ( так как его Ратный Крест почернел ) и прибыл в Хлат , чтобы сразиться с ней , но был убит стрелой своей дочери от Чымшкик-султан.









_________________________

{18}. Эта мишень в "Махабхарате" обозначается не совсем ясно . В тексте : "он [т.е. Друпада ] велел построить машину , способную подниматься в воздух , а также золотую цепь , прикрепленную к тому сооружению. " (пер. В.И. Кальянова ) . Ср. с башней Бедухи ниже. Иногда эта мишень изображалась в виде рыбы , глаз которой нужно было пронзить , смотря лишь на её отражение.
{19}. Ср. с описанием цели , которую должен был поразить будущий муж Драупади , в предыдущем примечании.
{20}. Сослан , спрыгнув с башни , пробивает землю и попадает в подземный мир. Выбравшись оттуда , он снова находит Бедуху в её башне. По другой версии , Сатана превращает его в вихрь , в виде которого он и добирается до башни.
{21}. былина "Добрыня и Василий Казимирович"
{22}. Песни "Марко и сестра капитана Лека" , "Девушка перехитрила Марко"
{23}. "Женитьба Марко"
{24}. Его историческим прототипом является Юрий (Георгий) Бранкович , деспот Сербии ( 1427-1456 г.г. )
{25} Это обозначение , вероятно , связано с кочевниками куманами (половцами).
{26}. Этот персонаж ирландских саг (скел) в большей степени , чем другие , обладает чертами сверхъестественного существа.
{27}. Соединяющая золотая цепь в ирландских сказаниях обычно означает принадлежность к иному миру.
Харальд Боезуб

Типы эпических героев : II. "Неуязвимый" герой (1)

Как и предыдущий , комплекс данного типа приложим к самым главным эпическим героям. Герой этого типа стал главным в древнегреческом , индийском , кавказском нартском , ирландском , скандинавском, в значительной мере - армянском , среднегреческом , южнославянском эпосах.

К этому комплексу относятся эпические "биографии" древнегреческого Ахилла , индийских Карны и Арджуны , иранского Исфандиара , кавказских Сослана и Батрадза , ирландского Кухулина , бриттских Гавейна и Ланселота {1} , германского Зигфрида (Сигурда) , русского Добрыни Никитича. В значительной мере к данному типу относятся также армянский Давид Сасунский , греческий Дигенис Акрит , южнославянский Марко Кралевич , отдельные мотивы имеют и некоторые другие герои.
Герои данного типа могут иметь как солярные , так и черты , связанные с громовержцем. В некоторых эпосах ( индийском , нартском ) мы видим одновременно двух героев данного типа - старшего , имеющего солярные черты и младшего , связанного с громом. Они могут являться братьями ( имеющими одну мать , родную или приемную ). Все же в большинстве случаев мы видим одного героя , чьей "биографии" присущ основной состав мотивов , в названных эпосах как бы распределенный между солярным и громовым героями.


1. Солярные и громовые связи

Эти связи могут обнаруживаться как в связи с обстоятельствами рождением героя , так и в его характеристиках , иногда в родственных связях. Герои данного типа часто имеют чудесное или божественное происхождение ( в тех случаях , где эпос еще довольно тесно связан с мифологией ) , правда , не всегда связанное с солярностью или громом. Иногда герой данного типа , кроме этого , одновременно связан с водным началом.

Согласно древнегреческим сказаниям , Ахилл был сыном морской богини Фетиды и героя Пелея , сына Эака и внука Зевса. Кроме этого , прежде сам Зевс желал взять в жены Фетиду , но отказался от этого замысла , узнав из пророчества ( изреченного Фемидой, Мойрами или Прометеем ) , что сын , которого родит Фетида , будет сильнее своего отца. Таким образом , Ахилл должен был быть сыном Зевса .

В индийском эпосе Карна был сыном царевны Кунти (Притхи) , зачавшей от Сурьи , бога солнца. Небесным же отцом младшего сына Кунти Арджуны был бог-громовержец Индра. При этом Карна и Арджуна называются в "Махабхарате" и частичным воплощением Сурьи и Индры соответственно.

В кавказском нартском эпосе Сослан ( Созырыко) , приемный сын Сатаны , становится зятем Хура ( Солнца) {2}. Другой приемный сын Сатаны Батрадз обнаруживает черты громовержца . Молния представлялась мечом Батрадза , сам он часто бывает на небе и , при надобности , устремляется вниз , вонзаясь в землю (или пробивая несколько ярусов башни ) , поднимает дыханием вихрь {3}. Стоит отметить , что часть детства Батрадз проводит на морском дне .

Кухулин , главный герой ирландского эпоса , был сыном бога Луга . Судя по ирландским сагам (скелам) Луг был одним из важнейших богов древнеирландского пантеона , хотя однозначно определить его функцию сложно , в нем находили черты как солнечного божества , так и громовержца.
Солярные черты также наблюдали в Гавейне , сыне Лота , одном из основных героев романов бретонского цикла. Его сила прибывает от рассвета к полудню и убывает от полудня к закату , а во время зенита она возрастает втрое. В "биографии" Гавейна много мотиво и сюжетов , идентичных тем , которые встречаются в сказаниях о Кухулине. Ланселот Озёрный , сын бретонского короля Бана , воспитывается Озёрной Феей , по одному из вариантов {4} на дне озера ( ср. с Батрадзом и Ахиллом ).


В армянском эпосе Давид Сасунский владеет Мечом-Молнией , добытым на дне моря его дедом Санасаром. Впрочем , этим же мечом последовательно владеют дед , отец и сын Давида.


2. Чудесное или необычное рождение героя

Во многих случаях герой предстает сыном человека и сверхъестественного существа ( божества) . Там , где связь эпоса с мифологией ослаблена , иногда подчеркивается двоерожденность , смешанное происхождение героя. Иногда , при отсутствии прямого указания на полубожественное происхождение делается акцент на чудесном , неестественном рождении героя - например , из камня или из спины отца ( в Нартском эпосе ). Или же герой воспитывается у сверхъестественных существ ( в Артуриане южнославянском , нартском эпосах ) , обычно связанных с водой , или просто на чужбине. В нескольких случаях его рождение происходит после или незадолго до смерти отца.
Следует отметить и достаточно распостраненный мотив корзины с новорожденным , пущенной по реке , который в рассматриваемых нами случаях встречается не единожды. Этот мотив , возможно, также может быть связан с полубожественным происхождением. {5}

По одной из версий , у Пелея и нереиды Фетиды было несколько сыновей. Каждого новорожденного Фетида окунала в кипящую воду (или в огонь ) , чтобы проверить , бессмертно ли её потомство , и каждый раз очередной её сын погибал. Когда родился Ахилл (по версии , он был седьмым сыном Фетиды) , Пелей не дал ей проделать с ним то же самое , и оскорбленная богиня вернулась на дно моря.

В индийском эпосе Карна был рожден еще незамужней царевной Кунти от бога солнца Сурьи. Кунти усердно прислуживала мудрецу Дурвасе , который в награду дал ей особую мантру , которой она могла вызвать любого бога для произведения потомства. Любопытная Кунти вызвала Сурью , но не решалась уступить ему. Все же бог солнца , заверив, что она сохранит девственность , сошелся с ней и царевна родила сына , которому Сурья предрек великую славу. Боясь порицания , Кунти положила Карну в корзинку и пустила по реке . Корзину выловил сута (колесничий) Адхиратха , который со своей женой Радхой вырастил и воспитал Карну как родного сына. Арджуна же позднее был рожден Кунти от Индры , так как её законный муж Панду , царь Куру , подвергся проклятию и не мог зачинать детей .

Исфандиар был сыном иранского шаха Гоштаспа ( Кави-Виштаспы) и румийской царевны Нахид (Кетаюн) {6}.

В Нартском эпосе Сослан был рожден из камня , на который излил семя некий пастух (или Сосаг-алдар и др. ) , увидев красоту Сатаны. Она , приметив это , спустя время извлекает из камня младенца.
Батрадз же был сыном знаменитого нарта Хамыца и его жены - женщины из чудесного народа быценов . Хамыц был предупрежден , что если его жену оскорбят , то она покинет его. Так и происходит , хитрец Сырдон насмехается над ней , и беременная Быценон вынуждена покинуть мужа и возвратиться к быценам. Перед этим она дыханием переносит нерожденного сына в спину Хамыца , сказав , что если бы она выносила этого ребенка , то и самому богу трудно бы было его одолеть. ( ср. с Ахиллом ). Спина Хамыца постепенно набухает , и в надлежащий срок Сатана извлекает оттуда Батрадза. Часть детства Батрадз провел на дне моря с доннбеттырами , пока нарты не выманили его хитростью.

Рождение Кухулина было сопряжено с чудесными и странными обстоятельствами. Поля во владениях уладского короля Конхобара были опустошены невиданными птицами. Улады во главе с самим королем и его сестрой Дехтире принялись преследовать их , но безуспешно. Преследователи стали искать ночлега и обнаружили дом , покрытый птичьими перьями. Несмотря на то , что снаружи дом казался небольшим , внутри он оказался весьма просторным и полным припасов. Хозяевами этого дома были муж и жена , которая должна была разродиться. Муж попросил Дехтире помочь его жене , которая с её помощью родила мальчика. Проснувшись утром , улады обнаружили лишь этого мальчика и двух жеребят , тогда как все остальное исчезло. Мальчик был воспитан Дехтире , пока внезапно не заболел и не умер. После трех дней скорби сестру короля охватила жажда , она отпила из чаши и вместе с питьем проглотила некого крошечного зверька. Во сне ей предстал некий муж , который оказался богом Лугом - это он создал птиц , дом и женщину в родах , и он был тем самым мальчиком , которого воспитывала Дехтире , теперь он снова вернулся и от него у нее родится сын , который получит имя Сетанта. После этого Дехтире забеременела. Когда же Конхобар выдал её за Суалтайма , сына Ройга , она , стыдясь своей беременности , освободилась ( сказание подчеркивает - "как ей показалось") от плода и сразу вновь обрела девственность ( ср. с Фетидой , несколько раз избавлявшейся от сыновей перед рождением Ахилла ). После этого от Суалтайма она родила сына , которого назвали Сетантой , а позже он получил имя Кухулина.
Ланселот был сыном бретонского короля Бана и королевы Элейны (Кларисы). Вскоре после его рождения Бана убил король Клаудас , а самого Ланселота спасла Дева Озера , ставшая его приемной матерью.

Согласно одной из немецких версий {7} , Зигфрид (Сигурд) был сыном конунга Сигмунда и его жены королевны Сисибе , которую оклеветали графы Артвин и Херманн , обвинив её в измене. С позволения её мужа они заманили беременную королеву в лес , чтобы жестоко расправиться с ней. Однако , Херманн хочет пощадить её и вступает в схватку с Артвином. Тем временем Сисибе рожает мальчика и помещает его в стеклянный сосуд. Во время схватки графов этот сосуд оказывается в море , и от горя королева умирает. Сосуд с ребенком выносит на берег , где мальчика находит и выкармливает лань. Через год его находит кузнец Мимир , у которого Зигфрид и воспитывается.
По скандинавской версии , Сигурд был рожден королевной Хьёрдис уже после гибели своего отца Сигмунда , получившего смертельные раны в битве с сыновьями Хундинга. Хьёрдис вместе с её служанкой нашел прибывший на поле боя Альв (Хальв) , сын датского конунга Хьяльпрека , который увёз её с собой . Хьёрдис родила сына , названного Сигурдом , а затем была взята в жены Альвом . Сигурд рос и воспитывался при дворе Хьяльпрека. По отцовской линии он был потомком бога Одина , от которого и происходил род Вёльсунгов.

В русском эпосе Добрыня рождается после смерти своего престарелого отца Никиты , оставившего беременной свою молодую жену Амельфу (Мамельфу) Тимофеевну.

Марко Кралевич был сыном краля Вукашина и Евросимы, сестры богатыря Момчилы. Согласно болгарской версии , при рождении Марко явились три колдуньи (наречницы) , которые предрекли , что он станет богатырем и превзойдет своего отца . Тогда Вукашин положил своего сына в корзину и пустил по реке. Ребенка нашла самодива {8} и вскормила его своим молоком , отчего Марко приобрел сверхъестественную силу.

Давид Сасунский рождается вскоре после смерти своего отца Мгера и матери Амарган и проводит детство в чужеземном и иноверном Мсыре ( Египте) , в семье любовницы своего отца - Исмил-ханум . Являясь женой мелика (т.е. арабского правителя) , Исмил также имеет родного сына , рожденного от Мгера - Мсра-Мелика.

В греческом эпосе Дигенис Акрит является сыном сирийского эмира Мусура ( сына Хрисоверга ) и Ирины , дочери Андроника Дуки , стратига Каппадокии. Мусур похищает Ирину , пользуясь отсутствием её братьев. Однако её братья преследуют эмира и один из них , Константин , одолевает его в единоборстве. Эмир принимает христианство , и братья выдают за него свою сестру. У них рождается сын Василий , который из-за своего смешанного происхождения был прозван Дигенисом ( т.е. "двоерожденным").


3. Неполная неуязвимость


Герой данного типа часто обладает подчеркнутой неуязвимостью , хотя иногда она может лишь угадываться или отсутствовать. В большинстве случаев обретение неуязвимости подобно закалке металла - раскаливание на огне и (или) погружение в жидкость (чаще всего воду , иногда - амброзию , особое молоко или кровь ). В некоторых случаях неуязвимость героя является врожденной (как свидетельство его божественного происхождения) или же даром свыше.

Тело Ахилла было неуязвимо благодаря тому , что его мать Фетида в младенчестве натирала его амброзией и помещала в огонь , чтобы выжечь из него все смертное. Однажды это заметил Пелей и не дал ей завершить , опасаясь за жизнь сына. Таким образом , тело Ахилла не стало целиком бессмертным. Согласно другой версии , Фетида опускала младенца Ахилла в воды продземной реки Стикс . Но так как она держала его за пяту , она осталась уязвимой.

Карна родился в природном панцире и с золотыми серьгами , составлявших часть его тела , благодаря которым его нельзя было убить. Эти серьги и панцирь были даром его отца Сурьи.

Исфандиар носил прозвище Руинтан , т.е. "Меднотелый". По одной из версий , после того , как он победил противников зороастрийской веры , сам Зардошт ( Заратуштра ) даровал ему небесные доспехи , в которых он был непобедим , и цепь , которой можно было сковать любого демона или колдуна. По другой версии , Исфандиар стал неуязвимым , проглотив зернышко граната.

Сослана в младенчестве закалил бог-кузнец Курдалагон. Для закалки требовалось корыто , наполненное волчьим молоком. Однако хитрый Сырдон добился того , что корыто оказалось короче , чем требовалось. Курдалагон раскалил Сослана в горне на углях и окунул его в волчье молоко , так что его тело стало булатным , но из-за недостаточной длины корыта молоко не покрыло колени , которые остались уязвимыми. Согласно адыгской , абхазской и карачаево-балкарской версиям эпоса , незакаленными остались те части тела героя ( бёдра , правая нога и колени соответственно ) , за которые его держали щипцами при закалке кузнец ( Тлепш или Айнар ) или жеки (подземные карлики).
Батрадз также был закален Курдалагоном. Обычные угли не смогли раскалить тело Батрадза , он мог раскалиться только на угле из зальских змей (драконов) , и кузнец посылает героя убить их. На этом угле Курдалагон раскалил Батрадза и кинул в море , которое испарилось от его жара. Все тело Батрадза превратилось в булат , кроме верхушки головы ( или одной кишки ). По другой версии , Батрадз родился раскаленным из спины своего отца Хамыца , Сатана принесла воды и закалила его , пока он не остыл.

С кузнецом , углем и драконом связана и неуязвимость Зигфрида. Кузнец Мимир , желая погубить Зигфрида , посылает своего воспитанника в лес за углями. В лесу Зигфрид встречает дракона и убивает его. Он варит драконье мясо , пробует отвар и начинает понимать язык птиц. Затем он купается в крови дракона и его кожа становится роговой. По другой версии , Зигфрид наваливает на драконье гнездо деревья и разводит огромный костер. От жара роговая шкура драконов и змей растапливается , этим растопленным рогом герой и обмазывает тело. Таким образом , Зигфрид становится неуязвим за исключением места между лопатками , к которому прилип липовый лист ( или до которого он просто не смог достать).
В скандинавской версии сказания о неуязвимости Сигурда не упоминается , хотя говорится , что кожа героев из рода Вёльсунгов была особо устойчива к яду.

Роговой (видимо, природный , как и Карна ) панцирь имеет герой Фер Диад , сын Домана , старший побратим и , впоследствии, главный противник Кухулина. { ср. с противостоянием Карны и Арджуны }



4. Обучение у сверхъестественного наставника


Герой обучается особым умениям и знаниям от сверхъестественного наставника : божественного мудреца , иноземного колдуна , кентавра , великана и пр. , за это обучение иногда требуется плата - герой должен одолеть противника своего учителя. Нередко с этим обучением связывается и получение чудесного оружия.

Пелей отдал малолетнего Ахилла на воспитание кентавру Хирону ( по версии , предку Ахилла по матери ) . Хирон обучает Ахилла владению оружием , игре на лире , знанию медицины.

Карна вместе с царевичами-кауравами обучается владению оружием у обладающего воинским искусством брахмана Дроны , родившегося чудесным образом от божественного мудреца Бхарадваджи. Не удволетворенный полученными знаниями , Карна позже приходит к учителю Дроны - великому брахману-воителю Парашураме ( "Раме-С-Топором" ) , который являлся аватарой Вишну. Парашурама обучает Карну и дарует ему знание божественного оружия {9} , но проклинает своего ученика ( тот солгал ему , что он брахман , так как Парашурама обучал только брахманов) - в самый важный момент Карна забудет это знание.
Арджуна также обучается владению оружием у Дроны и превосходит всех других его учеников. Дрона наделяет его знанием божественного оружия . В качестве платы за обучение Дрона просит своих учеников одолеть Друпаду , царя Панчалы , который некогда оскорбил его. Арджуна вместе со своими братьями - Пандавами и Кауравами одолевает Друпаду . Позднее Арджуна получает божественное оружие от богов : Шивы (Рудры) , Индры , Варуны , Ямы , Куберы.

Сослан , покинув землю нартов , обучается колдовству у иноземцев ( армянина ) , получая волшебные альчики , с помощью которых обыгрывает всех нартов. Согласно вайнахским вариантам , нарты (в том числе , конечно , и Сеска-Солса - Сослан ) знали птичий язык.

Кухулин обучается при дворе Конхобара героем Фергусом , сыном Ройга и друидом Катбадом. Затем он покидает Улад и с несколькими спутниками отправляется в Альбу (Шотландию) , где обучается боевому искусству у Домналла Милдемала. Чтобы продолжить обучение , Кухулин уже в одиночку (его спутники не смогли продолжить путь ) отправляется на север Альбы , где проходит обучение у воительницы Скатах , в совершенстве постигая боевое искусство. На Скатах нападает её соперница - воительница Айфе . Кухулин вступает с ней в поединок и одолевает

Воспитателем Сигурда при дворе Хьяльпрека был Регин , сын Хрейдмара , который являлся ётуном (или двергом) {10}. Он обучил Сигурда рунам , игре в тавлеи и другой мудрости. Кроме того , он изготовил Сигурду необычайно крепкий меч Грам. За это он просил своего воспитанника убить его брата - змея Фавнира , что Сигурд и сделал. Жаря на огне для Регина драконье сердце , герой случайно испробовал его и стал понимать язык птиц. Узнав , что воспитатель задумал погубить его , Сигурд убивает Регина . Затем он испил крови Фавнира и Регина. После этого Сигурд освобождает от колдовского сна валькирию Сигрдриву ( Брюнхильд ) , которая наставляет его в мудрости , учит знанию рун и языкам.

Согласно прозаическим комментариям сказителей к былинам , Добрыня Никитич обучился 12 языкам и знал птичий язык.


5. Получение богатырского оружия и коня

Герой получает оружие в дар от богов (среди которых и бог-кузнец ) , или же от сверхъестественного наставника (-цы). Второй в ряде случаев является одновременно и кузнецом , в этом случае герой показывает свою силу на его наковальне. Примечательно , что оружие и (или) конь героя данного типа очень часто имеют морское происхождение - либо получены от сверхъестественного водного существа или божества ( Посейдона , Варуны , Девы Озера , русалки ) , либо герой сам добывает их из воды {11}. Особо следует выделить совпадающий в немецком и адыгском варианте нартского эпоса мотив получения меча в связи с ссорой братьев. В целом , являясь , наверное , ответвлением более общего мотива {12} , этот мотив , по нашим наблюдениям , относительно редок в эпосе.

Ахилл получил свое оружие и коней от своего отца Пелея , которого боги одарили во время его свадьбы с Фетидой на горе Пелион : Посейдон подарил ему чудесных коней Ксанфа и Балия , сыновей Зефира (или Борея) и гарпии Подарги , Гефест - меч , Гера - хламиду , Афина - свирель , Афродита - фиал. Боги также подарили Пелею доспехи и шлем. Копьё , которым владел Ахилл , было изготовлено из пелионского ясеня , срубленного Хироном , его древко отполировала Афина , а наконечник был изготовлен Гефестом. Впоследствии , когда доспехами Ахилла , убив Патрокла , завладел Гектор , Фетида попросила Гефеста изготовить для её сына новые доспехи , щит , шлем и поножи.

Карна получил от Парашурамы лук Виджаю , с которым сам Индра некогда победил асуров.
Арджуна получает свое снаряжение в связи с принесением жертвы богу огня. Агни явился Кришне и Арджуне в облике брахмана и попросил их защитить его от Индры , пока он будет сжигать лес Кхандавы , чтобы насытиться. Индра мешал Агни сделать это , так как там царил его друг - царь нагов (змеев) Такшака. Герои согласились , но обратили внимание на то , что у них нет подобающего оружия. Тогда Агни воззвал к богу вод Варуне , который наделил Арджуну и Кришну подходящим им оружием. Арджуна получил божественный лук Гандиву с двумя неиссякающими колчанами стрел и запряженную белыми конями колесницу , которая была нагружена всевозможным оружием. Арджуна с Кришной отразили натиск Индры и других богов и перебили множество демонов , змеев и зверей , чтобы Агни смог насытиться.

Сослан получает оружие и коня на пиру , устроенном в честь него нартами , на котором присутствуют и небожители - дзуары , дауаги и зэды (ср. с дарами олимпийцев на свадьбе Пелея и Фетиды ) . Уастырджи дарит Сослану богатырского коня-авсурга , Курдалагон - свой лучший меч ( фаринк кард - т.е. "франкский меч" ) , нартам Тутыр дарит домашний скот , Афсати - диких зверей , Уацилла , Реком и Мыкалгабырта - хлебные злаки. По одной из версий , Сослан получает в дар от бога непробиваемую кольчугу {13} . По адыгской версии , меч Сосруко кует нартский кузнец Тлепш из косы божества плодородия Тхаголеджа. Эту косу находят трое братьев , которые вступают в спор , кому из них владеть мечом , который будет выкован из неё. Тлепш предагает им отнести в его кузницу огромную наковальню , которую вырвал из земли и бросил снаружи малолетний Сосруко - кто сможет сделать это , тому он и выкует меч. Никому из братьев это не удается , а Сосруко возвращает наковальню на место , вогнав её еще глубже в землю.
Батрадз завладевает чудесным мечом Сайнаг-алдара , отомстив ему за убиение своего отца Хамыца. По версии , не знающий промаха меч Батрадз получает , когда бог одаривал нартов , Батрадз получил не знающий промаха меч. Богатырского коня-альпа Карапцу , согласно адыгской версии , Батараз добывает из заморского табуна , который переплывал море в поисках пастбища.

После обучения у Скатах Кухулин получает от неё чудесное копьё - Га Булга . В свою колесницу он запрягал двух коней - Серого из Махи (или : Серого Махи ) и Чёрного из Чудесной Равнины , которые сперва обитали на дне озёр. Герой подстерег их , когда они выходили на сушу , и укротил.
Ланселот получил коня , доспехи и оружие (меч , копьё и чудесный щит ) от Озёрной Девы.

По скандинавской версии , меч Сигурда - Грам был выкован из обломков меча , дарованного его отцу Сигмунду самим Одином {14}. Регин дважды ковал Сигурду мечи , но каждый раз герой ломал их о наковальню. Наконец , Регин сковал меч из обломков меча Сигмунда и Сигурд рассек им наковальню. Впоследствии Сигурд также завладел золотой кольчугой и мечом Хротти , принадлежавших змею Фавниру. Конь был выбран Сигурдом из табунов конунга Хьяльпрека. Один , явившийся в облике старика , посоветовал герою загнать коней в глубокое место реки Бусильтьёрн. Все кони , кроме одного серого жеребца , поплыли обратно к берегу. Этого коня и выбрал Сигурд , назвав его Грани - он был потомком Слейпнира , восьминогого коня Одина (ср. с добыванием коня Батаразом в адыгской версии ).
По одной из немецких версий , доспехи , шлем и меч Зигфрида (Сигурда) были выкованы кузнецом Мимиром , а конь был выбран из табуна Брюнхильд. Согласно другой немецкой версии , Зигфрид завладел мечом Бальмунгом , убив двух братьев-королей - Шильбунга и Нибелунга , которые делили отцовский клад и пригласили героя разрешить их спор ( ср. с получением меча Сосланом (Сосруко) в адыгской версии ). В других немецких источниках {15} упоминается , что Зигфрид нашел меч в пещере дракона.

Согласно преданиям из Шиловского района Рязанской области {16} , Добрыня Никитич получает меч от чамки (русалки) , которую он , с помощью Небесных сил , одолел в единоборстве.

Саблю Марко Кралевичу выковал кузнец Новак для поединка с богатырем Мусой Кеседжией. Этой саблей Марко рассекает наковальню , а затем отрубает руку самому кузнецу , узнав , что он выковал лучшую саблю его противнику Мусе { ср. с Сигурдом , рассекающим наковальню Регина , а после убившим и его самого }. Согласно другой песне , Марко завладевает саблей (также выкованной Новаком ) своего отца Вукашина , отомстив турку за его гибель { ср. с Батрадзом } .



6. Месть за гибель отца


Батрадз отомстил за гибель своего отца Хамыца , убитого Сайнаг-алдаром ( вар. : Челахсартон ; малик Тынта ; адыг. Маруко ). Прибыв к убийце своего отца , Батрадз просит того дать ему полюбоваться на его чудесный меч . Доверчивый алдар дает свой меч Батрадзу , а когда тот спрашивает о зазубрине на мече , отвечает , что это след от удара , нанесенного Хамыцу. После чего Батрадз этим же мечом отрубает ему голову.

Сигурд мстит сыновьям Хундинга за гибель своего отца Сигмунда. Собрав войско , он нападает на их земли. Происходит битва , во время которой он мечом Грамом убивает сыновей Хундинга - Люнгви и его братьев. По варианту , в продолжительном поединке Сигурд одолевает Люнгви и заключает его в оковы , а после битвы Регин своим мечом Ридилем вырезает у него на спине кровавого орла.

Ланселот убивает короля Клаудаса , который стал виновником гибели его отца Бана.

Марко Кралевич убивает турка Мустафу-агу , который убил краля Вукашина , найдя его израненным после битвы {17}, и забрал себе его саблю. Этой саблей Мустафа похваляется в присутствии Марко. Взяв её в руки , Марко узнает отцовское оружие и отрубает голову турку { ср. с Батрадзом }.


7. Змееборство

Это один из самых характерных мотивов для данного комплекса. Убиение змея (змеев) в нескольких случаях связано с обретением героем неуязвимости ,иногда - с освобождением похищенной девушки.

Во время сожжения леса Кхандавы Арджуна вместе с Кришной учинил страшное избиение обитавших в лесу огромных змеев (нагов) , царем которых был Такшака. Сам Такшака во время сожжения леса отсутствовал , а из нагов , которые были в лесу , спастись удалось лишь Ашвасене (Балахаке) , сыну Такшаки , благодаря хитрости своей матери , которая сама при этом погибла. Балахака , задумав отомстить Арджуне , вселился в стрелу , которой Карна потом выстрелил в него в великой битве на Курукшетре. Однако , благодаря Кришне , стрела не достигла цели и змей погиб от стрел Арджуны.
Согласно региональному бхильскому варианту "Махабхараты", Карна освободил Драупади , жену Пандавов от царя змеев Васуки. Васуки можно было одолеть только при помощи ножа , который перешел Карне от его отца - бога солнца Сурьи. Карна отрезает им головы Васуки и прогняет его в подземный мир , откуда тот и явился.

Исфандиар , совершая подвиги на пути к Руин-дежу (Медной Крепости) , убивает дракона , используя повозку , утыканную мечами. Дракон пытается проглотить повозку , в которой находится герой , и получает множество ран. Исфандиар выходит из повозки и убивает дракона мечом.

Батрадз убивает залийских змеев (драконов) , из тел которых изготовляется уголь для закалки героя.
По адыгской версии , Батараз убивает огромного дракона , который запрудил русло реки и требовал отдавать ему девушек на съедение. По вайнахской версии , Хамчи-Патараз убивает дракона (сармака) , поглотившего солнце. Сармаков убивает и Сеска-Солса ( Сослан) . По абхазской версии , Сасрыква (Сослан-Созырыко) убивает дракона (агулшапа) в нижнем мире.

В "биографии" Кухулина мы не наблюдаем чётко оформленного мотива змееборства , однако ирландский герой , между прочим , уничтожает змей и неких драконовидных чудовищ в крепости Скатах , а также убивает огромную змееподобную водяную тварь , охраняя вращающуюся крепость Ку Рои.
Гавейн также убивает двух огнедышащих змей в волшебной вращающейся крепости
Дракона , обитавшего под надгробной плитой , побеждает Ланселот.


Сигурд , согласно скандинавской версии , убивает змея Фавнира , который был братом Регина. Некогда Фавнир имел человеческое обличье , но , убив своего отца Хрейдмара , превратился в змея и улегся на груде золота и сокровищ. Регин подстрекает воспитанника убить его брата и завладеть этим золотом , выковывая ему меч. Сигурд отправляется к жилищу Фавнира и на тропе , по которой змей ползает на водопой , по совету Регина роет яму , чтобы засесть там. Ему является Один в обличье старика и советует рыть оттоки , чтобы драконья кровь не затопила его. Герой вонзает меч в проползающего над ним змея , несмотря на то , что тот носит Шлем Устрашения . Умирающий Фавнир предрекает , что Сигурд погибнет возьмет его золото , то погибнет , но герой пренебрегает этим предостережением и завладевает драконьим кладом.
По немецкой версии , Зигфрид убивает дракона в лесу , куда кузнец Мимир послал его нажечь уголь. По одному из вариантов , вместе с большим драконом он убивает множество змей и змеенышей , разводя над ними огромный костер ( ср. с Арджуной и Батрадзом , причем последний , как и Зигфрид , обретает в связи с этим неуязвимость ). Согласно переложениям "Песен о роговом Зейфриде" , герой после этого убивает у горы еще одного дракона-оборотня , похитившего его будущую жену Кримхильду (Флоригунду) , вместе с его змеенышами.

Добрыня Никитич еще в детстве, во время своих выездов , топчет змеенышей. Мать советует ему не купаться в Пучай-реке , одна из струй которой "огнем сечет". Добрыня пренебрегает предостережениями и его , купающегося в реке , застигает Змея ( или : Змей Горыныч ). Ему удается выплыть на берег , после чего безоружный богатырь схватывается с чудовищем и повергает его ударом "колпака земли греческой" , наполненного песком. Змея просит пощадить её и Добрыня , заключив мир , братается с ней ( по варианту , он все же убивает чудовище ) . Спустя время , Змея похищает племянницу (или дочь) князя Владимира - Забаву Путятичну ( Марью Дивовну и др. ). По совету Алёши Поповича , князь Владимир плсылает Добрыню освободить племянницу. Прибыв в горы Сорочинские , где обитало чудовище , Добрыня топчет её змеенышей , а затем вступает в схватку с самой Змеёй. Они долго сражаются и Добрыня не может одолеть. Он собирается отступить , но небесный голос советует ему подолжить сражение еще некоторое время . По другой версии , уставший богатырь использует волшебную плеть , которую дала мать. Добрыня продолжает бой и убивает Змею . Его заливает драконья кровь , но тот же небесный голос советует ему ударить копьём в землю , после чего вся кровь уходит в неё { ср. с Сигурдом, которому Один дает совет рыть оттоки для крови } . После этого богатырь освобождает племянницу князя и всех пленников из змеиных пещер.

Марко Кралевич побеждает 9-ти главую халу (змею) . Также он убивает Виду-самовилу , которая по своим характерным чертам походит на Змея (но , тем не менее , не имеет змеиного облика). В эпической "биографии" Марко Кралевича мотив змееборства является побочным и не входит в число наиболее значимых эпических песен об этом богатыре.


Трёхглавого дракона-оборотня , пытавшегося совершить насилие над его женой , убивает Дигенис Акрит .






______________________________________________________

{1}. Строго говоря , Гавейн , а тем более Ланселот , персонажи не эпоса , а романа. Однако не подлежит сомнению , что истоки многих сюжетов артуровского романа связаны с мифологией и эпосом.
{2}. В своей работе Ж.Дюмезиль интерпретирует Сослана как солярного персонажа
{3}. Кроме этого , Ж. Дюмезиль находил конкретные черты , роднящие Батрадза с Индрой. В частности , неестественное рождение : Батрадз родился из спины Хамыца , а Индра из бока своей матери Адити ( в "Ригведе" )
{4}. В частности , в "Ланцелете" Ульриха фон Затцикховена
{5}. Ср. , например, со Скильдом Скевингом из древнеанглийского "Беовульфа" , к которому применен этот мотив . При этом Скильд соотвествует Скьёльду из скандинавских саг , который прямо называется сыном Одина.
{6}. По имени царевна Нахид сопоставима с богиней (язатом) Нахид ( Ардви Сурой Анахитой ) , связанной с водой
{7}. Скорее всего , нижненемецкой
{8}. женский дух природы , связанный с водой
{9} Под божественным оружием (дивья-астра) в данном случае имеется ввиду не конкретное материальное оружие (меч, лук , копьё и др. ) , а скорее некая субстанция ( обладающая специфическими свойствами божества , которому она принадлежит - Брахма-астра , Индра-астра и т.д. ) , которая заклинаниями или силой мысли может вживляться в материальное оружие (чаще всего - стрелы ) . Для его применения требуется особое знание.
{10} Регин описывается в прозе "Старшей Эдды" как дверг (карлик) по росту , но в стихах называется ётуном (т.е. великаном). Так или иначе , Регин , очевидно, был сверхъестественным существом , как и его брат - змей Фавнир.
{11} . Часто встречаясь в рассматриваемом комплексе , сам этот мотив , конечно же , достаточно широко распостранен ( см. короля Артура и вьетнамского Ле Лоя ) .
{12} . Добывание хитростью чудесного предмета у трёх ссорящихся из-за него братьев , иногда - нечистой силы.
{13}. Из других сказаний известно, что Сослан был обладателем чудесного Церекова панциря и Бидасова шлема.
{14} . Этот меч Одином же и был сломан во время последней битвы Сигмунда , в которой он погиб.
{15} . "Песни о роговом Зейфриде" (дошедшие в переложении 16 века ) и основанная на них "Чудеснейшая повесть о роговом Зигфриде" ( XVI-XVII в.в. )
{16} Не располагая научными записями этих преданий , трудно судить об их аутентичности . Однако , будучи относительно слабо связаны с известными былинами , они имеют явные параллели с эпическими мотивами рассматриваемого комплекса. Не ручаясь в полной мере за их аутентичность , мы все же посчитали возможным привести и их в качестве примера.
{17}. Видимо, подразумевается Битва при Марице (1371 г. ) , в которой и погиб исторический Вукашин
Харальд Боезуб

Типы эпических героев : I. Хтонический герой

В эпическом наследии индоевропейских народов на основании анализа конкретных "биографий" эпических героев можно выделить несколько главных героических типов. Каждый из них включает в себя некий комплекс "биографических" мотивов и черт. Каждая из этих черт , в целом, наиболее часто присуща данному типу. Хотя нередко каждый конкретный эпический герой может иметь отдельные "биографические" черты другого типа или , наоборот, не иметь некоторых черт , присущих его типу , к которому , тем не менее , будет относим по совокупности характеристик. Иногда в конкретном эпическом герое могут встречаться , в равной мере, черты нескольких типов , так что отнести его к одному какому-либо типу трудно . Обычно такие герои характерны для эпоса , сформировавшегося в довольно позднее время (армянский , сербский и др. ). Таким образом , выделение данных типов имеет долю условности , но , тем не менее , оно достаточно закономерно , что мы и постараемся наглядно показать.


I. ХТОНИЧЕСКИЙ ГЕРОЙ


Герой данного типа стал главным во многих эпосах и.е. народов. Сюда вполне относимы древнегреческий Тесей , иранский Ростам , индийский Рамачандра , скандинавский Старкад Сторверкссон , французский Гильом Оранжский , русский Илья Муромец , немецкий Теттлейв Датский ( Дитлейб фон Штейер ) , немецкий же Дитрих Бернский. Значительное количество мотивов из данного комплекса имеют "биографии" южнославянского Марко Кралевича и армянского Давида Сасунского. Некоторые мотивы имеют греческий Дигенис Акрит , албанский Муйо Хрничин , ирландский Кухулин , немецкие Хильдебранд и Видга , кавказский Сослан (Сосруко) и др. Данный тип представлен следующими основными мотивами (сюжетами) и чертами :



1. Хтонические связи


Хтонические связи героев могут выражаться по разному : герой может быть сыном морского бога или потомком хтонического чудовища ( змея или великана ) , родиться из камня , его смерть имеет хтонические мотивы и др.

Тесей , один из величайших героев древнегреческого эпоса и мифологии , был сыном морского бога Посейдона , который возлег с его матерью Этрой , дочерью Питфея из Трезена. По линии своего земного отца Эгея Тесей является потомком хтонического полу-дракона Эрихтония (Эрехтея). Эгей прячет свой меч под огромным камнем и подросший герой легко отваливает его , добывая себе оружие.
Главный герой иранского эпоса - Ростам, сын Дастана (Заля) и кабульской царевны Рудабе по материнской линии был потомком Зоххака ( чудовищного змея Ажи-Дахаки), что , возможно, отчасти и являлось причиной его необыкновенной мощи. В юности Ростам был настолько силен и тяжел , что его не держала земля и даже на скалах он оставлял глубокие следы. Тогда он взмолился Йездану и тот , по его просьбе, отнял у него часть сил.

Герой скандинавского эпоса Старкад , сын Сторверка , был внуком восьмирукого великана ( ётуна) Старкада Алудренга , с которым расправился громовержец Тор. По другой версии , герой сам был первоначально многоруким великаном , но Тор оторвал лишние руки , придав ему облик, более похожий на человеческий. Старкад тесно связан с Одином (богом , имеюшим и хтонические черты) , который под именем Грани являлся воспитателем Старкада , а впоследствии , вопреки Тору , наделил его долгой жизнью , победоносностью и поэтическим даром. В детстве и юности Старкад был сиднем , пока друг Викар не призвал его к подвигам.

Некоторые хтонические черты проглядываются и в главном герое русского эпоса , который довольно тесно связан с землей. Илья Муромец , согласно преданию , 33 года лежал сиднем но был исцелен странниками , которые напоили его питьем ( квасом, пивом или ключевой водой) и наделили необычайной силой. По одной из версий , Илья добывает себе оружие подобно Тесею - отвалив огромный камень.

Главный герой Нартского эпоса Сослан ( Сосруко , Сасрыква и др. ) родился из камня , оплодотворенного пастухом (иногда- Сосаг-алдаром) при виде нартской красавицы Сатаны (Сатаней).

Дитрих Бернский , главный герой немецкого эпоса , согласно прозе "Книги героев" ( XV век ) родился от связи своей матери с демоном. Когда он впадал в сильную ярость , то выдыхал изо рта нестерпимо жаркое пламя , по видимому , обнаруживая , таким образом , свое происхождение.

В средневековых эпосах , где связь с мифологией ослаблена , у героев данного типа стерлась и явные хтонические связи. Как мы видим на предыдущих примерах , в нескольких случаях для героя данного типа характерен мотив сидня ("герой не внушающий надежды") , с которым иногда связывается мотив чудесного получения силы . Этот же мотив мы видим и у других героев , некоторые из которых по совокупности характеристик (что будет показано в дальнейшем) относимы к данному типу :

Герой немецкого эпоса Теттлейв Датский в детстве и юности сидел у золы и занимался неподобающими своему знатному роду занятиями занятиями , пока в первый раз не поехал со своим отцом на пир.

Муйо Хрничин , главный герой албанского эпоса , изначально был простым пастухом , но , испробовав молока чудесных дев -зан , получил необычайную силу.
Также , от молока самовил , получает свою силу Марко Кралевич (главный герой южнославянского эпоса) в болгарских вариантах.




2. Победа героя на пути над разбойниками

Первым из подвигов такого героя является победа по дороге над разбойниками , которые иногда имеют сверхъестественную природу :


Тесей , которому надо было прибыть к отцу в Афины , не желая избегать опасностей , предпочитает безопасному водному пути сухопутную дорогу , вдоль которой живут многочисленные разбойники и злодеи : Перифет , сын Гефеста , сыновья Посейдона : Скирон , Керкион и Прокруст , Синис , чудовищная Кроммионская свинья. Всех их Тесей успешно одолевает , благополучно прибывая в Афины.

Первым подвигом Рамы было избавление брахманов-отшельников от ракшасов , по просьбе мудреца Вишвамитры. По пути на лесной дороге герой убивает чудовищную ракшаси Тараку (Тадаку) , а затем одолевает ракшасов Маричу и Субаху.

Юный Ростам побеждает разбойника Кук-е Кухзада (Куку-Кусора).
Впоследствии , чтобы освободить царя Кей-Кавуса и иранских воинов , герой отправляется в Мазендеран , по дороге одолев дракона , отряд царя Авлада , дивов Эрженга , Бида, Сендже и Пулада , и , в конце концов , побеждает Белого Дива ( Див-е Сепида ).

К первой поездке Ильи Муромцем , кроме столкновения с Соловьём-разбойником , нередко приурочивается также его встреча с разбойниками , которых герой устрашает или убивает своим богатырским выстрелом из лука в дуб или в землю.

Теттлейв Датский , возвращаясь вместе со своим отцом Битурульвом (Битерольфом) из своей первой поездки на пир , встречается на дороге в лесу Фальстрског 12 разбойников , среди которых был могучий воин Инграм и герой Хеймир. Отец и сын расправляются с разбойниками , Битурульв убивает Инграма , а Теттлейв обращает в бегство Хеймира.

Видга , сын кузнеца Велента , герой германского эпоса , по пути ко двору Тидрека (Дитриха) Бернского на мосту у крепости Бриктан с помощью Хильдибранда и ярла Хорнбоги одолевает 12 разбойников во главе с Грамалейвом и Студфухсом.

Юный Давид Сасунский , возвращаясь из Мсыра домой , по дороге на мосту Батмана одолевает пахлеванов Мсра-Мелика - Батмана-Буга и дэва Чарбаара-Ками.

В греческом эпосе Дигенис Акрит , будучи еще юным , встречает и побеждает в схватке разбойников-апелатов , включая Иоаннакиса и Киннама. Затем Акрит еще раз встречается с апелатами и снова одолевает их , включая Филопаппа , того же Иоаннакиса , Киннама и Мелимидзиса.

Гильом Оранжский, один из главных героев французского эпоса, на исходе жизни став отшельником , дважды встречается с разбойниками. Сначала он встречает в лесу 15 разбойников и убивает их вождя Гондрена, а потом и всех остальных оторванной лошадиной ногой . Затем вместе со своим другом Гидоном он одолевает 12 разбойников , напавших на его дом.



3. Герой утверждает законную власть

Герой является оплотом законной власти , обороняя её от менее легитимных претендентов или просто мятежников , иногда он сам вопреки оппозиции делает правителем законного наследника В некоторых случаях подчеркивается , что герой (если он сам не предстает правителем) мог бы сам сесть на престол, но не делает этого , продвигая более легетимного претендента :


Власть у Эгея оспаривали 50 сыновей его брата Палланта , который правил в южной Аттике . Когда Тесей прибыл в Афины и Эгей сделал его своим наследником , Паллантиды с войском выступили против афинского царя. Тесей перебил 50 Паллантидов и , возглавив афинян , разбил их войско , погиб и сам Паллант.

После смерти шаха Гершаспа , сына Зова , Иран остался без правителя и подвергся нападению туранского царевича Афрасиаба. Ростам отправился в путь , чтобы найти потомка древних царей. На горе Эльбурс он находит Кей-Кобада , потомка Фаридуна , и привозит его в Иран. На обратном пути герой побеждает туранский отряд во главе с Колуном , который был послан им навстречу. После победы над Афрасиабом и заключения мира с его отцом царем Турана Пешенгом , Кей-Кобад прибывает в Истахр и занимает царский престол, основывая династию Кеянидов.

Император Карл уже состарился и хочет назначить своим наследником малолетнего Людовика , однако его одолевают сомнения. Тогда Эрнеис Орлеанский предлагает , чтобы его назначили регентом пока Людовик не может править. Гильом Оранжский , узнав об этом , немедленно прибывает ко двору, убивает Эрнеиса , который уже был готов короноваться , и коронует Людовика. Через некоторое время , пока Гильом отсутствует , против Людовика восстает нормандский герцог Ришар Старый , на французский трон готовится взойти его сын Аселен. Возвратившийся Гильом убивает Аселена , но щадит Ришара по просьбам знати , а затем усмиряет мятежи в разных частях страны. На обратном пути героя , когда при нем было лишь двое спутников , подстерегает Ришар с 15 рыцарями , которые , однако, были обращены в бегство , а сам герцог попал в плен и окончил свои дни в темнице.

Друг Старкада Викар был заложником у Хертьова , конунга Хёрдаланда , который убил его отца Харальда и захватил его королевство в Агдире (западная Норвегия). Когда Старкад повзрослел , Викар призвал его вместе с ним сразиться против Хертьова. Собрав еще 12 витязей , они взяли приступом усадьбу конунга и убили его , перебив много его воинов. Викар вернул королевство своего отца и стал конунгом Агдира. Затем Викар вместе со своими витязями , главным из которых был Старкад , победил братьев Хертьова - Гейртьова , конунга Упплёнда и Фридтьова , конунга Теламёрка . Гейртьов пал в битве , а с Фридтьовом заключили мир , но он должен был удалиться из своих земель.



4. Победа над антропоморфным чудовищем в "подземелье."


Схватка с чудовищем может составлять главный подвиг и центральный эпизод в "биографии" героя данного типа. Иногда схватка может происходить на мосту или после перехода через мост , иногда - в "подземелье" - пещере , лабиринте и др. , что может указывать на иной мир. В некоторых эпических "биографиях" ( русском , армянском , отчасти иранском ) мы видим слияние данного мотива с мотивом # 2 ( "победа над разбойниками по дороге") . В разных жанрах (например, волшебных сказках) герой при переходе через мост сражается с драконоподобным чудовищем. Но в данном комплексе чудовище всегда (или почти всегда) имеет антропоморфный облик.

Афинский царь Эгей , отец Тесея , вынужден платить дань критскому царю Миносу - афинских юношей и девушек , которых отправляют на Крит и заточают в Лабиринте , где их пожирает обитающий там чудовищный Минотавр. Тесей отправляется вместе с ними и в Лабиринте убивает Минотавра , а затем выбирается из него с помощью клубка Ариадны, дочери Миноса.

Иранский шах Кей-Кавус со своим войском идет походом на страну дивов - Мазендеран , где его вместе с воинами захватывает в плен Белый Див . Ростам , прибыв в Мазендеран , освобождает из заточения царя Кей-Кавуса и его воинов . Затем он вступает в схватку с исполинским Белым Дивом , главой мазенских дивов. Герой находит чудовище в его пещере , вступает с ним в борьбу и убивает его.

Чтобы освободить свою жену Ситу , похищенную десятиглавым царем ракшасов Раваной ( санскр. "Ревун") , Рама прибывает в его царство на остров Ланку. Чтобы преодолеть водное пространство между материком и Ланкой , его соратники ванары (обезьяны сверхъестественного происхождения) строят через океан мост. Перейдя мост с войском ванаров , Рама , после кровопролитных сражений между ракшасами и ванарами , одолевает Равану в поединке и освобождает свою жену.

Илья Муромец , избегая безопасного пути, предпочитает ехать в Киев по опасной "дорожке прямоезжей". По пути герой одолевает в лесу чудовищного Соловья-разбойника и , по некоторым вариантам , его дочь-богатыршу. Илья привозит Соловья к киевскому князю. Прежде чем повергнуть Соловья , богатырь из вырванных деревьев мостит гати через топь или делает мост через реку Смородинку.

Давид Сасунский одолевает на мосту Батмана-Бугу и дэва Чарбаара-Ками на мосту (см.выше) . Также он убивает 40 дэвов , которые грабили сасунский люд.

Дитрих (Тидрек) Бернский , охотясь вместе со своим воспитателем Хильдебрандом , ловит цверга Альврека (Альбриха) , который рассказывает ему о сокровищах могучего берсерка Грима и его жены - троллихи Хильд. Дитрих вместе с Хильдебрандом пробирается в их подземное жилище , вступает с ними в схватку и убивает их.

Видга , одолев на мосту 12 разбойников , прибывает в Берн , где почти одолевает в поединке Дитриха (Тидрека) Бернского. Вероятно , Дитрих , имеющий некоторые черты присущие чудовищам ( огненное дыхание) , мог здесь заменить настоящее чудовище.

Гильом Оранжский , уже находясь в отшельничестве , решает построить мост через реку Эро , но каждую ночь приходит чёрт и разрушает то , что герой построил за день. Гильом поджидает его на мосту, вступает с ним в борьбу и одолевает его , сбросив его в водную пучину.




5. Заключение в подземном мире


Герой некоторое время находится в заключении у владыки подземного мира. Этот мотив в западноевропейском средневековом эпосе и некоторых других может лишь угадываться в сюжетах , где герой находится в заключении у своего противника ,не всегда обладающего сверхъестественными чертами. Герою помогает освободиться его друг или родич.

Тесей вместе со своим другом - царем лапифов Пирифоем решают добыть себе жен. Они похищают из Лакедемона Елену , которая достается Тесею , а Пирифой хочет похитить саму Персефону , жену Аида. Друзья спускаются за ней в загробный мир , где присаживаются на камень и прирастают к нему по воле Аида. Так они находятся в заключении , пока Геракл не освобождает Тесея из Аида , оторвав его от камня.

Согласно нескольким версиям сказания о Раме ( санскритской "Ананда-Рамаяне" , "Рамлингамрите" на хинди , бенгальской "Рамаяне" Критибаша Оджхи и некоторым устным версиям на индийских языках ) Раму с его братом Лакшманой уносят в свое царство братья Раваны - владыка подземного мира Махи-Равана ( Патала-Равана ) и Ахи-Равана , которые заключают героев в оковы и собираются принести их в жертву. Однако ванара Хануман освобождает братьев , которые убивают братьев Раваны.

Дитрих Бернский встречается с могучим великаном Зигенотом , родичем Грима и Хильд . Зигеноту удается одолеть героя и уволочь в свое жилище , где он бросает его в яму со змеями , героя спасает магический камень. На поиски Дитриха отправляется Хильдебранд , которого великан также связывает и захватывает в плен. Однако ему удается освободиться , после чего он убивает Зигенота и освобождает Дитриха из змеиной ямы.

В эпической биографии Ильи Муромца также , быть может, можно уловить следы описываемого мотива . Герой много лет находится в "погребах глубоких" , куда его , поверив навету , заключает князь Владимир. Хотя в данном случае это лишь деталь другого мотива - только несправедливо заточенный герой может отразить врага.

Находится в заключении у сарацинского короля Синагона и Гильом Оранжский. По истечении 7 лет , он освобождается с помощью хитрости и вместе с пришедшим ему на помощь французским войском одолевает сарацин.

Муйо и его брат Халиль находятся в заключении , пока их не освобождает Имер ( Зюмери) , сын Муйо.

Давид Сасунский перед поединком с Мсра-Меликом попадает в приготовленную тем ловушку - глубокую яму , его сковывает железная сеть , а сверху навалены жернова. Однако , его дядя Ован взывает к нему и сасунский герой вырывается из ловушки. Мотив попадания героя в яму , выкопанную его врагами на поле боя или же на пути , встречается также в отношении Ильи Муромца и Ростама (см.ниже ).



6. Сражение с воительницей и женитьба на ней


Герой одолевает воительницу , сын от которой вступает потом с ним в единоборство (или иной конфликт).

Тесей участвовал в походе Геракла за поясом царицы амазонок Ипполиты ,дочери Ареса . После победы над амазонками Тесею за его храбрость досталась взятая в плен воительница Антиопа , сестра или дочь Ипполиты ( по другим версиям - сама Ипполита или Меланиппа ) , которую Тесей взял в жены. По иной версии , Тесей сам совершил поход на амазонок. Жена Тесея погибла во время сражения с амазонками , осадившими Афины. Либо она была убита Тесеем (или Гераклом) , когда явилась на свадьбу Тесея с Федрой , чтобы перебить присутствовавших на свадьбе.

Ростам , согласно устным систанским сказаниям , женился на царевне-воительнице , которую до этого победил в едниноборстве.

Илья Муромец вступает в поединок с богатыршей Златыгоркой ( Латыгоркой, Синегоркой и пр. ) , в бою они не уступают друг другу , в другом былинном сюжете Илья одолевает Златыгорку , помогая Добрыне Никитичу . У Златыгорки от Ильи рождается сын.

Теттлейв Датский осиливает могучую дочь Сигурда Старого и заключает с ней помолвку или брак , но затем он оказывается расторгнут.

Давид Сасунский сватается к богатырше Хандут-ханум , дочери Вачо-Марджо , царя Капут-Коха. На поле боя с врагами Хандут не узнает жениха и вступает с ним в схватку , но Давид одолевает её. Хандут становится женой Давида.

Кухулин , главный герой ирландского эпоса , оказывая помощь своей наставнице Скатах , вступает в поединок с воительницей Айфе , королевой севера Альбы (Шотландии) и ему с трудом удается одолеть её. У Айфе от Кухулина рождается сын Конла.




7. Единоборство героя с сыном


Этот широко распостраненный мотив (сюжет) наиболее прочно связан , по нашему мнению , с рассматриваемым типом героя , хотя нередко приложим и к другим героическим типам. Наиболее характерные для этого сюжета мотивы следующие : матерью зачастую является воительница ; сын и отец не знают друг друга ( там , где данный сюжет представлен в ином виде , отец может не знать о невиновности сына) ; перед боем с отцом сын обычно одолевает нескольких сильных противников ; сын поначалу одолевает , но отец так или иначе оказываетмя победителем ; в большинстве случаев конфликт оканчивается гибелью сына.

В древнегреческих сказаниях о Тесее этот мотив присутствует в несколько измененном виде - единоборства с сыном нет , но конфликт и гибель сына сохраняется.
Жена Тесея Федра влюбляется в своего пасынка Ипполита ( сына амазонки Антиопы ) и склоняет его к любовной связи. Однако , Ипполит отказывается и Федра в отместку клевещет на него - якобы Ипполит её изнасиловал. Тесей верит клевете и просит своего отца Посейдона покарать преступника сына. Когда последний едет вдоль моря на колеснице , Посейдон пугает коней, колесница разбивается и Ипполит погибает. Тесей вскоре раскаивается в том , что навлек на него гибель.

В индийской мифологии этот мотив связан с Шивой. В "Падма-пуране" рассказывается , как Шиве пришлось сразиться с неодолимым для богов Джаландхарой , который был порождением его гнева и воплотился как сын Океана (Сагары) и Ганги . После упорной битвы Шива убивает Джаландхару диском , сотворенным из гнева богов.
В эпосе мотив этот представлен в "биографии" Арджуны . Во время ашвамедхи герой прибывает в Манипуру , где встречается со своим сыном от манипурской царевны Читрангады - Бабхруваханой. Арджуна требует от сына сразиться с ним , как того требует ритуал. Отец и сын сражаются и Бабхрувахана случайно убивает Арджуну , которого оживляет нагиня Улупи , одна из его жен.
В "Рамаяне" Вальмики единоборство отсутствует , однако поединок Рамы со своими сыновьями (или одним из ним) присутсвует в "Падма-пуране" , "Катхасаритасагаре" , "Ананда-Рамаяне" , "Паумачарии" Вималасури , "Уттарарамачарите" Бхавабхути и других версиях сказания о Раме. Из-за подозрений своих поданных в отношении Ситы , Рама вынужден удалить от себя свою жену , которая находит приют у мудреца Вальмики . Там она рождает двух сыновей - Лаву и Кушу. В "Рамаяне" Вальмики , Рама встречается со своими неузнанными им сыновьями , а потом узнает их при мирных обстоятельствах. Но в других , названных выше , версиях ему приходиься прежде сразиться с ними. Встретившись с братьями Рамы (или одним Лакшманой ) , когда те проводили ашвамедху или при других обстоятельствах , Лава и Куша (или один Куша , тогда как Лаву захватывает в плен Лакшмана) одолевают их.Тогда против них ( или одного Куши ) выходит сражаться сам Рама , но во время сражения между ними Сита раскрывает их родство , и они примиряются. Согласно кашмирской "Рамаяне" Куша и Лава убивают в бою одного за другим братьев Рамы - Бхарату, Шатругхну и Лакшману , а затем Сугриву и Ханумана, а когда с ними вступает в битву Рама , то и его самого. Короны убитых они приносят своей матери и узнают от нее , что убили своего отца и дядьев. Их оживляет Вальмики дождем амриты.


Ростам вступает в единоборство с Сохрабом , своим сыном от саманганской царевны Тахмине ( согласно устным систанским сказаниям - от царевны-воительницы ) . Сохраб растет вместе со своей матерью и , возмужав , собирается свергнуть Кей-Кавуса. С туранским войском он отправляется в Иран . Никто из иранских богатырей не может ему противостоять , и против него вынужден выступить Ростам. Не ведая о своем родстве , отец и сын сражаются и Сохраб одолевает , но Ростам хитростью убеждает его сразиться еще раз. Перед решающим боем он просит Йездана вернуть ему часть его мощи , которую Йездан по его просьбе забрал у него в юности. Мольба богатыря исполнена , и на следующий день Ростам одолевает Сохраба и наносит ему смертельную рану. Перед смертью тот сообщает имя своего отца и повергает Ростама в горе и раскаяние.

Сокольник , сын Златыгорки и Ильи Муромца растет вместе с матерью . Он отправляется в поход , намереваясь разорить Киев. Когда он проезжает мимо заставы , против него посылают богатырей , которые , однако, не могут ему противостоять. Против него выезжает сам Илья. Они сражаются и , когда дело доходит до рукопашной борьбы , русский богатырь оказывается лежащим на земле и Сокольник угрожает убить его. Илья обращается к Богу , отчего у него прибывает силы и теперь он одолевает противника. Прежде чем убить , он спрашивает его "род-племя" , и , узнав в нем своего сына, отпускает его . Вернувшись домой , Сокольник убивает свою мать и вновь приезжает на заставу , чтобы убить своего отца. Он застает Илью спящим , но ему не удается убить его , проснувшийся богатырь убивает вероломного сына.

Конла , сын воительницы Айфе, отправляется на поиски своего отца , приплыв из Шотландии в Ирландию. Уладский король Конхобар посылает ему навстречу Кондере ,чтобы тот расспросил его имя. После того , как воин , согласно своему гейсу , отказывается называть имя , к нему посылают Конала Кернаха , который сражается с ним , но сын Кухулина одолевает. Тогда против него выходит сам Кухулин, сначала они сражаются на мечах и Конла ударом обривает ему голову , а затем борются врукопашную и Конла трижды бросает Кухулина. Тогда последний наносит ему смертельную рану своим особым оружием - рогатым копьём , которым наставница Скатах обучила владеть только его . Кухулин понимает , что сраженный воитель это его сын , и вместе с уладами скорбит о его гибели.

Пока Давид Сасунский добывает жен своим друзьям-витязям , у его жены - богатырши Хандут рождается сын , которому дают имя Мгер. Однажды он спрашивает мать о своем отце и та обо всем ему рассказывает. Мгер садится на коня , едет навстречу Давиду и встречает незнакомого всадника с девушкой за спиной. Он требует у Давида (которым , конечно же , и был незнакомец) отдать ему девушку , которая более пристала ему - юноше, а не бородатому мужу. Давид и Мгер сходятся в поединке , от их могучих ударов окрестности заволкиваются темной пылью. Об их схватке узнает Хандут , которая приходит на место боя но не в силах его остановить. Тогда она обращается с мольбой к Богу , является архангел Гавриил и разводит противников. Отец узнает сына , но за то , что тот сражался с ним проклинает его - Мгер будет бессмертен , но бездетен.

В немецком эпосе Хильдебранд , после многолетнего изгнания вместе с Дитрихом , хочет наведаться в родную страну. Герцог Абелунг предупреждает его о том , что на заставе у бернской земли его встретит молодой воин , который непременно нападет на него , но старого героя это не страшит. На заставе у Берна он вступает в поединок с этим воителем и тот наносит ему страшный удар , от которого Хильдебранд едва спасается. Но все же он одолевает витязя , повалив его наземь, и спрашивает его имя. Этим воином оказывается Алебранд , сын Хильдебранда и герцогини Уты. Отец и сын радуются своей встрече и вместе прибывают домой , где его мать Ута сначала принимает мужа за обычного пленника , но Алебранд раскрывает ей правду. По более ранней версии , поединок происходит во время сражения.





8. Отражение вражеского нашествия

Герой данного типа играет решающую роль в отражении вражеского нашествия. В некоторых эпосах ( русском , французском , армянском ) этот мотив является центральным в "биографии" героя. Враги обычно этнически и/или культурно (хотя иногда лишь в одном или нескольких аспектах - например , оседлые иранцы и кочевники-туранцы ) чужды народу , к которому принадлежит герой , т.е. это не рассматривается как междоусобная распря , сколь угодно крупная. Во многих случаях герой поначалу не принимает участия в сражении ( по крайней мере , в том , на котором акцентируется внимание ) и его соплеменники несут тяжелые потери или находятся в трудном положении. Когда же герой присоединяется к ним , или же вовсе выступает в одиночку , то поражение грозит уже врагам , хотя не всегда он одолевает их сразу.

Во время правления Тесея в Афинах в Аттику вторглось воинство амазонок во главе с Орифией либо Ипполитой, по версии , в союзе со скифами во главе с Панасагором , сыном царя Сагила. Амазонки подошли к самым стенам Афин , но Тесей с афинянами смог их отразить , амазонки были разбиты и были вынуждены покинуть Аттику ( по версии , был заключен мир ). Во время боя погибла жена Тесея амазонка Антиопа , сражавшаяся на его стороне .

Ростам вместе с другими иранскими воителями неоднократно побеждал туранские войска , посылаемые Афрасиябом. В первой же битве с Афрасиабом Ростам захватил живьем туранского царя , но тому удалось ускользнуть от богатыря. Однажды к туранскому войску во главе с военачальником Пираном присоеденился богатырь Камус , царь Кешана (Кушана) , витязь Шенголь , царь Хинда , Хакан Чина (Китая) и другие враждебные иранцам правители со своими войсками. Против Ирана собралось огромное воинство. На помощь находящемуся в замешательстве иранскому войску подоспел Ростам , который победил Камуса в поединке. Произошла битва , в которой иранское войско сразилось с огромным вражеским воинством . Ростам в битве перебил множество врагов , одолел Шенголя и других царей и пленил самого Хакана Чина , вражеское войско было разгромлено.
Этот же мотив в "Шахнаме" привязан и к противнику Ростама - Исфандияру , хотя он определенно относится к другому героическому типу. Горезм клевещет на Исфандияра его отцу Гоштаспу , шаху Ирана - тот де намерен свергнуть отца и заточить его. Гоштасп вызывает сына к себе и заточает его в крепости Гонбедан-деж , сковав цепями. Через некоторое время в Иран вторгается туранское войско во главе с царевичем Кохремом и царем Турана Арджаспом. В битве туранцы разбивают войско Гоштаспа , 38 сыновей иранского шаха погибают. Мудрец Джамасп прибывает к крепость , где заточен герой и просит его помочь иранцам. Исфандияр сначала отказывается покидать место заточения , но , узнав о том , что ранили его брата Фершидверда , разрывает цепи и готов идти на помощь. Похоронив Фершидверда , он примиряется со своим отцом и вместе с иранцами вступает в битву. В бою он сражает множество туранцев , обращает в бегство Кохрема и Арджаспа , туранское войско терпит поражение.

Илья Муромец оказывается оклеветан перед князем Владимиром и заточен в "погреба глубокие". Его тайно кормит княгиня , жена Владимира (или дочь). Вскоре остальные богатыри также покидают Киев. Узнав об этом , Калин-царь ( Кудреванко , Скурла , Батыга и др. ) со множеством царей и королей во главе огромного татарского войска подходит к Киеву. Князь Владимир в отчаянии , но жена советует ему обратиться за помощью к Илье. Князь не верит , что тот еще жив , но княгиня убеждает его. Он раскапывает "погреба" , но герой отказывается выходить по просьбе князя , внимая лишь просьбе княгини. Богатырь примиряется с Владимиром и едет к богатырскому стану , но богатыри во главе с Самсоном Колыбановичем отказываются идти на помощь Киеву и князю. Илья в одиночку выезжает против вражеского войска и истребляет множество врагов , пока не проваливается в специально выкопанные ямы-ловушки. Его связывают и приводят к царю Калину , который предлагает герою служить ему. Илья отказывается , разрывает узы и освобождается. На помощь ему приходят другие богатыри , и вместе они истребляют вражеское воинство.
По другой версии (или , точнее, другому былинному сюжету на данную тематику) , в отражении вражеского нашествия участвует Ермак , племянник Ильи Муромца. Он побивает татарское войско , пока ему на помощь не приходят другие богатыри во главе с его дядей. По одному из вариантов , Ермак погибает.


Когда Гильом Оранжский находится в Риме , на город наступает сарацинское войско во главе с королем Галафром. Великан Корсольт , племянник Галафра ,требует поединщика. Гильом в тяжелом поединке убивает великана , а затем , во главе небольшого войска , вместе со своим племянником Бертраном , разбивает сарацин и пленяет Галафра.
В другой раз к границам Франции подступает огромное воинство сарацин во главе с королем Дераме , его племянником Бассюме и другими. Сначала сарацинам противостоит с отрядом Вивьен , племянник Гильом , который гибнет в неравном бою. Позже в бой вступает сам Гильом вместе с другим своим племянником - Ги. Они остаются вдвоем , убивают множество врагов , несколько раз сарацины обращаются в бегство. Но Ги погибает , а сам Гильом вынужден отступить. Оправившись и собрав новое войско , он вместе со своим шурином , исполином Ренуаром , истребляет воинство сарацин.
Когда Гильом находился в отшельничестве , до сарацин дошел слух , что герой якобы умер. Сарацинское войско во главе с королем Коимбры - исполином Изоре , племянником Синагона , нападает на Францию и подходит к столице. Изоре требует себе поединщика , но никто не спешит принять его вызов. Неузнанный Гильом тайно приходит на помощь , вступает с исполином в поединок и убивает его , а затем возвращается в свою обитель. Только бедняк , у которого герой переночевал , знает , кто убил Изоре , и рассказывает об этом королю Людовику и французам.

На Сасун идет войной огромное арабское войско во главе с Мсра-Меликом и семью царями, так как сасунцы отказались платить дань Мсыру (Египту). Давид вместе с Кери-Торосом и его 38 сыновьями нападает на вражеское войско и убивает множество врагов , но прекращает избиение , вняв мольбе одного старика-араба. Давид вызывает на поединок самого Мсра-Мелика , который был ему старшим братом по отцу и также обладал богатырской силой. Тот сначала пытается погубить его , заманив героя в глубокую яму и завалив жерновами , но тщетно. В поединке Давид убивает Мсра-Мелика , и остаток вражеского войска уходит из Сасуна.
Затем Давид сватается к Хандут , дочери Вачо-Марджо , царя Капут-Коха. На Капут-Кох нападают объединенные войска Пап-френков (т.е. Римского Папы ) , персидского царя Шапуха , царей Охана и Тохана , Китайского государя , государя Ландбанда и других. Давид сражается с ними , истребляет множество врагов , убивает Шапуха , Охана и Тохана и , в конце концов, обращает вражеское воинство в бегство.

Быть может , этот же мотив прослеживается в продолжении немецкой эпической поэмы "Лаурин или Малый Розовый Сад". Вальберан , король цвергов всех гор от Кавказа до Синая , чтобы отомстить за обиду своего племянника Лаурина , собирает огромное войско и выступает против Дитриха Бернского. Дитрих со своими воинами сражается с войском Вальберана , а затем вступает в поединок с ним самим. В упорном поединке они оба были ранены и , в конце концов, заключили мир.




9. Смерть или уход героя , связанный с хтоническими мотивами


Свой жизненный путь герой завершает вне сражения , в его смерти (или уходе ) чаще всего фигурирует связь со скалой , землей или водой. Нередко подчеркивается , что герой жил сверхъестественно долго по сравнению с обычными людьми.

Тесей , вернувшись из Аида , утратил власть в Афинах и решил поселиться в своих наследственных владениях на острове Скирос. Царь Скироса Ликомед , радушно принял Тесея , но , не желая отдавать эти земли , решил коварно погубить его. Он взошел с ним на самую высокую скалу на острове , якобы для того, чтобы Тесей смог оглядеть свои владения , а затем внезапно столкнул героя со скалы в пропасть.

Правление Рамы длилось 11 тысяч лет , по истечении этого срока герой закончил свой жизненный путь , войдя в воды реки Сарайю.

Шегад , брат Ростама по отцу , завидуя своему брату , сговорился с царем Кабула , чтобы погубить его. На пути у героя выкопали ямы , утыкав их мечами и другим оружием и прикрыв их так, чтобы они были незаметны. Ростам верхом на коне Рахше провалился в яму и погиб , перед этим сумев убить Шегада. Его жизнь длилась 600 лет.

Илья Муромец прожил 300 лет , по истечении которых окаменел. По вариантам , перед этим он был перенесен в пещеры , или же окаменел с другими богатырями во время битвы со вновь и вновь восстающим вражеским войском ( которое восстало из-за похвальбы некоторых из богатырей , бросивших вызов небесным силам ).

Марко Кралевич умер , также прожив 300 лет. По версии , во время Битвы при Ровинах Марко взмолился Богу , и был перенесен в пещеру , где он спит , ожидая своего часа. Его сабля , воткнутая в скалу , понемногу вылезает , а конь ест в пещере мох. Когда сабля вылезет , а конь сьест весь мох , Марко проснется. По македонской версии , Марко бессмертен и находится рядом с Ильёй-пророком.

Гильом Оранжский окончил свои дни в старости , будучи отшельником , прожив 350 (или 150) лет.

Дитрих Бернский , прожив очень много лет и достигнув старости , был унесен черным конем в Румени ( видимо , Романью ) , где будет сражаться с драконами до конца времен. По одной из народных традиций , он является вождем Дикой Охоты. Согласно прозе "Книги героев" , после того , как из всех героев уцелел лишь один Дитрих , к нему явился цверг , который затем исчез вместе с ним.

Старкад Старый , прожив три человеческих века , состарился и стал искать себе смерть от меча. Он встретил Хадера , сына Ленни, и убедил его отрубить ему голову , чтобы отомстить за своего отца (Старкад некогда убил Ленни ). При этом он сказал Хадеру , что если тот проскочит между его головой и туловищем , то станет неуязвим. Тот отрубил герою голову , но его совету не внял - огромное тело Старкада раздавило бы его.

Мгер Младший , сын Давида Сасунского , когда его время проходит , после тщетного сражения с небесными силами , уходит на Ворон-утес и скрывается в скале , чтобы вернуться , когда "мир разрушится и воздвигнется вновь".